Συνέδριο

Subversion, Conversion, Development: Public Interests in ICT

CRASSH, Cambridge University 25th - 26th April 2008

http://www.crassh.cam.ac.uk/events/2007-8/technologies.html

Νέα, άρθρα κ.ά.

Long time no see... απορροφήθηκα με το blog Ανθρωπολογία και Μουσεία και πέρασε ο χρόνος!
έχω βρει κάποια ενδιαφέροντα sites όπως:

• το LifeHack, ένας οδηγός για 'προσωπική παραγωγικότητα' στο ίντερνετ

http://www.lifehack.org/

• τις τελευταίες εξελίξης για online εθνογραφική έρευνα από το Intel2:0, making ethnographies electronic

http://innovationinsight.com/blog/2008/making-ethnographies-electronic/

• και ειδικότερα το apophenia, με μια λίστα από ενδιαφέροντα άρθρα και μελέτες

http://www.zephoria.org/thoughts/archives/2006/08/19/research_on_soc.html

• νέα ευρήματα και η ανάλυση ενός δοντιού μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι Νεάντερταλ ίσως ήταν νομαδικός πληθυσμός

http://www.scientificblogging.com/news_releases/neanderthal_nomads

• μια σειρά από online μαθήματα σε σχέση με το ίντερνετ και τον παγκόσμιο ιστό (Introduction to Computers, Introduction to Web Design, Multimedia & World Wide Web, Webpage Authoring, Web Design, Introduction to WWW/HTML, Basic HTML)

http://www.learnbydoing.org/?p=117

• μια συζήτηση της ΑΑΑ για την ανοικτή πρόσβαση

http://publishingarchaeology.blogspot.com/2008/02/aaa-discusses-open-access.html

• μια πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη για την ειλικρίνεια στο Ίντερνετ, από την ανθρωπολόγο Genevieve Bell

http://wanabehuman.blogspot.com/2008/02/technology-intels-ethnographer-explains.html

• review ενός άρθρου για τις online κοινότητες

http://kamea-pawn.blogspot.com/2008/02/wilson-samuel-m-and-leighton-c-peterson_09.html

Ενδιαφέροντα links, άρθρα κ.ά.

Το μάθημα 'Ανθρωπολογία και Ίντερνετ' έχει ολοκληρωθεί, το ιστολόγιο όμως θα παραμείνει, κρατώντας τους ενδιαφερόμενους ενήμερους για τη σχέση Ανθρωπολογίας, Μουσείων και Ίντερνετ. Αυτό θα γίνεται κυρίως με την ανάρτηση νέων, συνδέσμων ή άρθρων σχετικά με τα παραπάνω θέματα, συνήθως με τον παραπάνω τίτλο και με ετικέτες syllabus, νέα, anthropology ή museums.
Ελπίζω να φανεί χρήσιμο σε όλους!
Φιλικά
Σοφία

• Ανθρωπολογικές μελέτες παραβάλουν τα online κοινωνικά δίκτυα (Facebook, Myspace κ.ά) με μορφές προφορικής παράδοσης σε φυλετικές (tribal) κοινωνίες

http://popculcha.blogspot.com/2007/12/facebook-papua-new-guinea.html

• Μια ακόμη άποψη για το φλέγον ηθικό ζήτημα της συμμετοχής των ανθρωπολόγων στην 'αντιτρομοκρατική δράση'

http://openanthropology.wordpress.com/2007/12/04/the-narrative-of-imperialism-revisiting-the-ugly-american-anthropologist/

• Η ανθρωπολόγος Susan Frohlick μελετά τα ραντεβού στο Ίντερνετ

http://www.antropologi.info/blog/anthropology/anthropology.php?title=anthropological_research_online_dating_a&more=1&c=1&tb=1&pb=1

• Online ντοκιμαντέρ - ελεύθερη πρόσβαση

http://www.t-six.com/showthread.php?p=166550#post166550

• Inclusiva-Net: Digital Networks and Physical Space. Συνάντηση για τη σχέση ψηφιακών δικτύων και φυσικού χώρου.

http://transition.turbulence.org/blog/2008/01/05/inclusiva-net-digital-networks-and-physical-space-madrid/

• Το Mana'o Project, "ένας πειραματικός θησαυρός ανοιχτής πρόσβασης στην ανθρωπολογία

http://xirdal.lmu.de/cgi-bin/blosxom.cgi/2008/01/04#manao

• Μια ενδιαφέρουσα έρευνα για την αλληλόδραση των ανθρώπων online

http://www.orient-lodge.com/node/2679

• Νεότερα για την ανοικτή πρόσβαση στην Ανθρωπολογία

http://www.earlham.edu/~peters/fos/2007/12/oa-in-anthropology.html

• Η 'οριζόντια' επικοινωνία με τα φόρουμ στο Ίντερνετ υπερισχύει των άλλων μέσων επικοινωνίας
  

http://www.postnewsline.com/2007/12/internet-forums.html

• Ένας φοιτητής αναρωτιέται εάν είναι σωστό να χρησιμοποιούμε φωτογραφίες από το Ίντερνετ στην Οπτική Ανθρωπολογία

http://visualanthropologyofjapan.blogspot.com/2007/12/should-stock-photos-be-used-in-visual.html

• Μια φοιτήτρια πειραματίζεται στη σχέση της ανθρωπολογίας με το Ίντερνετ

http://disdainful-soul.net/2007/09/26/i-am-an-internet-anthroplogist/

• Tο νέο ιστολόγιο της Association of Social Anthropologists

http://blog.theasa.org/

• Το περιοδικό Folklore Forum πλέον σε ανοικτή πρόσβαση

http://4sustainability.blogspot.com/2007/12/now-open-access-to-39-years-of-journal.html

• Οι Neanderthals ωρίμασαν γρηγορότερα από τον Homo Sapiens, λένε οι επιστήμονες του Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology.

http://4sustainability.blogspot.com/2007/12/now-open-access-to-39-years-of-journal.html

• Ο καθηγητής Ανθρωπολογίας στο Δημοκρίτειο Πανεπιστήμιο Θράκης, κ. Ν. Ξηροτύρη μιλάει για την προέλευση των Ινδοευρωπαίων

http://truth.freeforums.org/viewtopic.php?t=365&sid=36fa8eebac9fe69aa8f38ab7b00b924d

ΑΛΛΑΓΕΣ ΣΤΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΤΗΣ ΤΕΤΑΡΤΗΣ

Β. Τετάρτη 16 Ιανουαρίου 2008, 15:00-18:00.

15:00 - 15:10 Προσέλευση - Εγγραφή Συνέδρων

4^Η ΣΥΝΕΔΡΙΑ: ΙΝΤΕΡΝΕΤ ΚΑΙ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑ Β΄

15:10 - 15:25 Κυριακού Βαρβάρα, Πώς ξεκίνησε το Ίντερνετ και ποιες είναι οι επιδράσεις του στη ζωή των ανθρώπων; Τι αλλαγές επέφερε στον χώρο και στο χρόνο και πώς επηρεάζει την οργάνωση των κοινωνικών σχέσεων;

15:25 - 15:40 Alan Alfonso Avila Ortiz*, Παρουσίαση και κρίση σε υπάρχον website. Πώς μπορεί να αναπτύξει κοινωνική ή πολιτισμική συνείδηση;

15:40 - 15:55 Αλέξανδρος Γερομόσχος*

15:55 - 16:10 Κωνσταντίνος Νίκας, Σεξουαλικότητα στο Ίντερνετ

16:10- 16:25 Γλυκερία Στεργιούλη*

16:25 – 16:40 Συζήτηση

16:40 – 16:50 Διάλειμμα

5^Η ΣΥΝΕΔΡΙΑ: ΜΟΥΣΕΙΑ ΚΑΙ ΝΕΕΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΕΣ

16:50 – 17:05 Βιβή Μαντζαβίνου, Η τεκμηρίωση εθνογραφικών-εθνολογικών αντικειμένων μέσα από την δυναμική είσοδο των ηλεκτρονικών υπολογιστών στον χώρο του μουσείου

17:05 – 17:20 Κική Ασκιανάκη, Τι σχέση έχουν αναπτύξει τα μουσεία με τις νέες τεχνολογίες και τον Παγκόσμιο Ιστό; Τι προβλήματα απασχολούν τους ειδικούς στον τομέα αυτό;

17:20 – 17:35 Ευθυμία Χατζηγεωργίου, Ποιός είναι ο ρόλος των μουσείων και πώς επηρεάζεται η αναπαράσταση της γνώσης και του πολιτισμού με τη χρήση νέων τεχνολογιών;

17:35 – 17:50 Ηρακλής Καραγιάννης, Η ηλεκτρονική δημοσιοποίηση εκπαιδευτικών δράσεων: Η περίπτωση του περιβαλλοντικού δικτύου "Ελιά", δυνατότητες και αδυναμίες για μια online εκπαίδευση

17:50 – 18:05 Ανδριάνα Οικονόμου*

18:05 – 18:20 Συζήτηση – Ανακεφαλαίωση

* Δεν έχει επιβεβαιωθεί ο τίτλος

ΔΙΗΜΕΡΙΔΑ

Ανθρωπολογία και Ίντερνετ. Μουσεία, τέχνη και νέες τεχνολογίες.

Τετάρτη 9 & Τετάρτη 16 Ιανουαρίου 2008

Εργαστήριο Κοινωνικής Ανθρωπολογίας, ΙΑΚΑ, Βόλος

ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ

Α. Τετάρτη 9 Ιανουαρίου 2008, 15:00-21:00

15:00 - 15:30 Προσέλευση - Εγγραφή Συνέδρων

1^Η ΣΥΝΕΔΡΙΑ: ΙΝΤΕΡΝΕΤ ΚΑΙ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑ Α΄

15:30 - 15:50 Δημήτριος Τσίριγκας*, Πώς ξεκίνησε το Ίντερνετ και ποιες είναι οι επιδράσεις του στη ζωή των ανθρώπων; Τι αλλαγές επέφερε στον χώρο και στο χρόνο και πώς επηρεάζει την οργάνωση των κοινωνικών σχέσεων;

15:50 - 16:10 Αργύρης Μπίρης, Το Internet στον Κόσμο

16:10 - 16:30 Γιαννάκης Τιμοθέου, ‘Current’ Anthropology

16:30 - 16:50 Δραγώνας Κωνσταντίνος*, Παρουσίαση και κρίση σε υπάρχον website. Πώς μπορεί να αναπτύξει κοινωνική ή πολιτισμική συνείδηση;

16:50 - 17:20 Συζήτηση

17:20 - 17:40 Διάλειμμα

2^Η ΣΥΝΕΔΡΙΑ: ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΕΘΝΟΓΡΑΦΙΑ ΣΤΟ ΙΝΤΕΡΝΕΤ

17:40 - 18:00 Μαίρη Θεοδωρικάκου, Πώς προσεγγίζει η επιστήμη της ανθρωπολογίας το Ίντερνετ ως αντικείμενο μελέτης και σε σχέση με άλλες μορφές τεχνολογίας; Πώς επηρέασε η είσοδος του Ίντερνετ την επιστήμη της ανθρωπολογίας;

18:00 - 18:20 Ιωάννης Πέτκος, Ποιες είναι οι δυσκολίες και οι προκλήσεις μιας εθνογραφίας στο Διαδίκτυο;

18:20 - 18:40 Κωνσταντίνος Νίκας, Κριτική ανάλυση και σύγκριση δύο εθνογραφικών προσεγγίσεων στο Ίντερνετ

18:40 - 19:00 Γιώργος Σαμαράς, Ποιες είναι οι δυσκολίες και οι προκλήσεις μιας εθνογραφίας στο Διαδίκτυο;

19:00 - 19:20 Συζήτηση

19:20 - 19:40 Διάλειμμα

3^Η ΣΥΝΕΔΡΙΑ: ΜΟΥΣΕΙΑ ΚΑΙ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΙΣΤΟΣ

19:40 - 20:00 Αποστολία Μελίσση, Το μουσείο και η ψηφιοποίηση της πολιτιστικής μας κληρονομιάς

20:00 - 20:20 Λήδα Παπαματθαιάκη, Ηράκλειο: μνημεία, οράματα και αναπαραστάσεις

20:20 - 20:50 Συζήτηση – Ανακεφαλαίωση—

Β. Τετάρτη 16 Ιανουαρίου 2008, 15:00-18:00.

15:00 - 15:20 Προσέλευση - Εγγραφή Συνέδρων

4^Η ΣΥΝΕΔΡΙΑ: ΙΝΤΕΡΝΕΤ ΚΑΙ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑ Β΄

15:20 - 15:40 Κυριακού Βαρβάρα, Πώς ξεκίνησε το Ίντερνετ και ποιες είναι οι επιδράσεις του στη ζωή των ανθρώπων; Τι αλλαγές επέφερε στον χώρο και στο χρόνο και πώς επηρεάζει την οργάνωση των κοινωνικών σχέσεων;

15:40 - 16:00 Alan Alfonso Avila Ortiz*, Παρουσίαση και κρίση σε υπάρχον website. Πώς μπορεί να αναπτύξει κοινωνική ή πολιτισμική συνείδηση;

16:00 - 16:20 Αλέξανδρος Γερομόσχος*

16:20 – 16:40 Συζήτηση

16:40 – 17:00 Διάλειμμα

5^Η ΣΥΝΕΔΡΙΑ: ΜΟΥΣΕΙΑ ΚΑΙ ΝΕΕΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΕΣ

17:00 – 17:20 Βιβή Μαντζαβίνου, Η τεκμηρίωση εθνογραφικών-εθνολογικών αντικειμένων μέσα από την δυναμική είσοδο των ηλεκτρονικών υπολογιστών στον χώρο του μουσείου

17:20 – 17:40 Κική Ασκιανάκη, Τι σχέση έχουν αναπτύξει τα μουσεία με τις νέες τεχνολογίες και τον Παγκόσμιο Ιστό; Τι προβλήματα απασχολούν τους ειδικούς στον τομέα αυτό;

17:40 – 18:00 Συζήτηση – Ανακεφαλαίωση

* Δεν έχει επιβεβαιωθεί ο τίτλος

"Current" Antropology

Γεια σε όλους και καλή χρόνια, αυτό είναι το link για το Blog που έφτιαξα για την εργασία του μαθήματος!

Ενδιαφέροντα links, άρθρα κ.ά.

• η χρήση του Web 2.0 για την ανάδειξη της πολιτιστικής κληρονομιάς

http://www.earlham.edu/~peters/fos/2008/01/australian-cultural-heritage-and-web-20.html

• τα καλύτερα εκπαιδευτικά βίντεο-κλιπ

http://www.langwitches.org/blog/2007/12/26/top-ten-list-for-educational-video-clips/

• τι θα γίνει με τα online βιβλία;
  

http://www.earlham.edu/~peters/fos/2008/01/comparing-book-scanning-at-google-oca.html

• ραντεβού στο Ίντερνετ....

http://dailydatingnews.blogspot.com/2008/01/women-in-cdn-study-hesitant-to-admit.htm

• κέντρα απεξάρτησης από το Ίντερνετ

http://www.nytimes.com/2007/11/18/technology/18rehab.html?_r=3&ref=business&pagewanted=all&oref=slogin&oref=slogin&oref=slogin

• net art

http://giffenspace.blogspot.com/2007/12/chapter-4-introduction-to-net-art.html

• μήπως μας χρησιμοποιούν οι υπολογιστές;

http://internetmarketingsecrets.com/blog/?p=29

• τι είναι τα μεταδεδομένα (metadata);
  

http://jooiko.wordpress.com/2007/12/26/metadata/

• το κέντρο Pompidou και άλλα μουσεία στο youtube

http://tec-ch.blogspot.com/2007/12/centre-pompidou-in-youtube.html

Φαινόμενα στο Second Life

Το Second Life έχει εξελιχθεί σε χώρο συνύπαρξης εικονικού και πραγματικού. Ή μήπως εξ ορισμού δεν γίνονται τέτοιου είδους διαχωρισμοί; Το γεγονός είναι ότι στο SL βρίσκει κανείς το RL....

• Ιατρικά κέντρα, γιατρούς και εργαστήρια
  

http://scienceroll.com/2007/04/16/medicine-in-second-life-virtual-doctors-hospitals-and-of-course-sperm-donation/

• Τουλάχιστον 220 γκαλερί τέχνης
  

http://art.blogging.la/archives/2007/04/art_in_second_l.phtml

• Η Αγγλικανική Εκκλησία έχει πάνω από 300 μέλη και 5 λειτουργίες την εβδομάδα

http://slangcath.wordpress.com/
http://pieministry.blogspot.com/

• Επιχειρήσεις έχουν τη δυνατότητα να παρουσιάσουν τα νέα τους προϊόντα, όπως τα Starwood Hotels

http://www.businessweek.com/innovate/content/aug2006/id20060823_925270.htm

• Το SL προσφέρει τη δυνατότητα σε πολλούς αρχιτέκτονες να παράγουν έργο. Δείτε για παράδειγμα το

http://www.archinect.com/features/article.php?id=47037_0_23_0_M

Εάν σας ενδιαφέρει, στο you tube έχει πολλά ενδιαφέροντα βίντεο για το second life.

to be continued.....

Θέματα τελικών εργασιών

• Πώς ξεκίνησε το Ίντερνετ και ποιες είναι οι επιδράσεις του στη ζωή των ανθρώπων; Τι αλλαγές επέφερε στον χώρο και στο χρόνο και πώς επηρεάζει την οργάνωση των κοινωνικών σχέσεων;

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Syllabus 2^ης εβδομάδα

• Πώς προσεγγίζει η επιστήμη της ανθρωπολογίας το Ίντερνετ ως αντικείμενο μελέτης και σε σχέση με άλλες μορφές τεχνολογίας; Πώς επηρέασε η είσοδος του Ίντερνετ την επιστήμη της ανθρωπολογίας;

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Syllabus 3^ης εβδομάδα

• Τι μελετάει η ανθρωπολογία του κυβερνοχώρου; Διαχωρίζεται το εικονικό από το πραγματικό; Υπάρχει όριο μεταξύ online – offline;

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Syllabus 4^ης εβδομάδας

• Ποιες είναι οι δυσκολίες και οι προκλήσεις μιας εθνογραφίας στο Διαδίκτυο;

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Syllabus 5^ης εβδομάδας

• Πώς μπορούμε να προσεγγίσουμε θεωρητικά και πρακτικά ένα εθνογραφικό εγχείρημα που εμπλέκει νέες online τεχνολογίες;

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Syllabus 6^ης εβδομάδας KAI case studies addendum

• Αναλύστε κριτικά και συγκρίνετε δύο εθνογραφικές προσεγγίσεις στο Ίντερνετ.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Syllabus 6^ης εβδομάδας

KAI επιλογή δύο άρθρων ή από το Bell, D. & B. Kennedy 2000, The cybercultures reader, London – New York: Routledge. (Εργαστήριο Κ.Α.)

Ή από το Smith, M. & P. Kollock (eds) 1999, Communities in Cyberspace, London-New York: Routledge. (Εργαστήριο Κ.Α.)

*Για όλα τα παραπάνω θέματα, η παρακάτω βιβλιογραφία θα σας βοηθήσει για την ελληνική ορολογία:

Γιαννακόπουλος, Κ. 2005, Εικονικές Κοινότητες, Αθήνα: Εκδ. Παπαζήση. (Εργαστήριο Κ.Α.)

Καρύδας, Ι. 2007, «Κεφ. 6: Η δυνητική/εικονική πραγματικότητα και η συγκρότηση του κυβερνοχώρου», στο Ψηφιακές Πόλεις, Αθήνα: Εκδ. Παπαζήση, σσ. 93-101. (Εργαστήριο Κ.Α.)

• Ποιος είναι ο ρόλος των μουσείων και πώς επηρεάζεται η αναπαράσταση της γνώσης και του πολιτισμού με τη χρήση νέων τεχνολογιών;

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Syllabus 8^ης εβδομάδας ΚΑΙ

Pearce, S. 2002, Μουσεία, αντικείμενα και συλλογές, εκδ. Βάνιας, Θεσσαλονίκη 2002 (Βιβλιοθήκη ΠΘ), τα εξής κεφάλαια:

«Μουσεία, αντικείμενα και συλλογές», σσ. 15-32,

«Μουσεία: το διανοητικό υπόβαθρο», σσ. 134-171, καθώς και

«Προβλήματα εξουσίας», σσ. 315-352.

• Τι σχέση έχουν αναπτύξει τα μουσεία με τις νέες τεχνολογίες και τον Παγκόσμιο Ιστό; Τι προβλήματα απασχολούν τους ειδικούς στον τομέα αυτό;

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Syllabus 8^ης εβδομάδας

ΚΑΙ επιλογή 3 τουλάχιστον ανακοινώσεων από το τελευταίο συνέδριο Museums and the Web 2007:

http://www.archimuse.com/mw2007/speakers/index.html

• Παρουσίαση και κρίση σε υπάρχον website. Πώς μπορεί να αναπτύξει κοινωνική ή πολιτισμική συνείδηση. π.χ. Wikipedia, κάποιο μουσείο, ιστολόγιο.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Ανάλογα με το θέμα, επιλογή από τα παραπάνω.

• Διαλέξτε ένα ανθρωπολογικό, ιστορικό ή αρχαιολογικό θέμα που σας ενδιαφέρει και αναζητήστε την πληροφορία στο Διαδίκτυο. Παρουσιάστε τα αποτελέσματα. Μπορεί να αφορά θέματα που μελετούν οι ανθρωπολόγοι όπως η οπτική ανθρωπολογία, ο υλικός πολιτισμός ή η ταυτότητα, φύλο, θρησκεία, αλλά και πρακτικά ζητήματα που απασχολούν τους ανθρωπολόγους, όπως είναι οι πρόσφατες συζητήσεις για την εμπλοκή των ανθρωπολόγων στον πόλεμο ή προβληματισμοί γύρω από την πρακτική της επιτόπιας έρευνας. Επίσης μπορεί να αφορά ένα ενεργό κοινωνικό ζήτημα όπως είναι η επιστροφή των Μαρμάρων του Παρθενώνα ή η υπερθέρμανση του πλανήτη.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Ανάλογα με το θέμα, επιλογή από τα παραπάνω.

• Διαλέξτε ένα θέμα της ανθρωπολογίας και δημιούργηστε μια αναλυτική ηλεκτρονική βιβλιογραφία για το θέμα, με σχολιασμό των κειμένων.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Ανάλογα με το θέμα, αναζήτηση στις πηγές- συνδέσμους που βρίσκονται στο ιστολόγιο του μαθήματος.

ΓΕΝΙΚΕΣ ΟΔΗΓΙΕΣ

• Οι φοιτητές/τριες θα παρουσιάσουν τις εργασίες κατά τη διάρκεια των μαθημάτων την Τετάρτη 9 Ιανουαρίου και Τετάρτη 16 Ιανουαρίου 2008.

• Η παρουσία των φοιτητών καθόλη τη διάρκεια των παρουσιάσεων είναι απαραίτητη.

• Η διάρκεια της παρουσίασης δεν πρέπει να ξεπερνά τα 15 λεπτά (7 σελίδες).

• Η τελική εργασία δεν πρέπει να ξεπερνά τις 10 σελίδες με τη βιβλιογραφία, σε 1,5 διάστιχο με 12 γραμματοσειρά και κανονική στοίχιση (περ. 3.000 λέξεις συμπεριλαμβανομένων των υποσημειώσεων).

• Ιδιαίτερη προσοχή να δώσετε στο παρουσιαστικό της τελικής εργασίας (τίτλος, εισαγωγή κλπ), στις παραπομπές και τις υποσημειώσεις (προς αποφυγή της λογοκλοπής), καθώς και στη σωστή παρουσίαση της βιβλιογραφίας.

• Η εργασία στην τελική της μορφή θα πρέπει να σταλεί με email και ταχυδρομικώς στη διδάσκουσα (Σοφία Χανδακά, Μουσείο Μπενάκη, Κουμπάρη 1, 10674, Αθήνα) το αργότερο έως την Παρασκευή 8 Φεβρουαρίου 2008.

• Η ενημέρωση για το πρόγραμμα των παρουσιάσεων θα αναρτηθεί στο ιστολόγιο του μαθήματος.

Ανακοίνωση

Την Τετάρτη 19 Δεκεμβρίου δεν θα πραγματοποιηθεί το μάθημα λόγω επαγγελματικών υποχρεώσεων της διδάσκουσας. Η αναπλήρωση του μαθήματος θα γίνει την Τετάρτη 9 Ιανουαρίου, 6-9 μ.μ. στο εργαστήριο Κοινωνικής Ανθρωπολογίας.

Σημαντικές προθεσμίες έως την ολοκλήρωση του μαθήματος:

• Έως την Παρασκευή 21 Δεκεμβρίου θα πρέπει να σταλεί στη διδάσκουσα με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο (email) η επιλογή του θέματος της εργασίας.
• Έως την Παρασκευή 4 Ιανουαρίου θα πρέπει να σταλεί στη διδάσκουσα με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο (email) το διάγραμμα της εργασίας (1 σελίδα).
• Η παρουσίαση των εργασιών θα γίνει την Τετάρτη 9 Ιανουαρίου (3-9 μ.μ.) και την Τετάρτη 16 Ιανουαρίου (3-6 μ.μ.) στο Εργαστήριο Κοινωνικής Ανθρωπολογίας. Οι φοιτητές/τριες οφείλουν να είναι παρόντες/ούσες καθόλη τη διάρκεια της συνάντησης. Οι ανακοινώσεις δεν πρέπει να ξεπερνούν τα 15 λεπτά έκαστη.
• Εάν έχετε σοβαρό λόγο για τον οποίο δεν μπορείτε να παραβρίσκεστε στο μάθημα κάποιες από τις παραπάνω ώρες, θα σας παρακαλούσα να με ενημερώσετε έως τις 4 Ιανουαρίου 2008.
• Η εργασία στην τελική της μορφή θα πρέπει να σταλεί με email και ταχυδρομικώς στη διδάσκουσα (Σοφία Χανδακά, Μουσείο Μπενάκη, Κουμπάρη 1, 10674, Αθήνα) το αργότερο έως την Παρασκευή 8 Φεβρουαρίου 2008.

8η εβδομάδα - Μουσεία, Ίντερνετ και νέες τεχνολογίες

ΠΡΙΝ
Jones-Garmil K. (ed.) 1997, The wired museum. Emerging technology and changing paradigms, Washington DC: American Association of Museums, Εισαγωγή & κεφ. 1.

• Μουσεία και νέες τεχνολογίες

Ορισμός του Μουσείου - ρόλος των μουσείων
Διαθεσιμότητα πληροφορίας και γνώσης
Ενσωμάτωση online πηγών
Εφαρμοσμένη πρόσβαση στις συλλογές

• Ζητήματα που προκύπτουν

Ελευθερία πρόσβασης
Πνευματικά δικαιώματα

• Υπάρχει (κυβερνο)χώρος για τα μουσεία;

Online εκθέσεις – εικονικά μουσεία
Ιστοσελίδες μουσείων
Online κατάλογοι
Ιστολόγια μουσείων

• Μουσεία και Παγκόσμιος Ιστός – Αναζήτηση πηγών

• Case studies
  

Denning, K. 1997, ‘I link? or Ink? Therefore I am: More Ruminations about Electronic Publishing and Archaeology,’ Αssemblage 3. http://www.shef.ac.uk/~assem/3/3kdrumin.htm
Holley, R. 2004, ‘Born Again: The Digitisation of the Anthropology Photograph Archive,’ Archifacts: Journal of the Archives and Records Association of New Zealand October (2004): 21-31. http://www.library.auckland.ac.nz/docs/digital_projects/bornagain.pdf
Kravchyna, V. & S. Hastings, ‘Informational value of museum web sites’ http://www.firstmonday.org/issues/issue7_2/kravchyna/
Smith, S. 'Digitising collections: the redefining of Museums', Museums and the Web 1998.
http://www.archimuse.com/mw98/papers/smith_s/smith_s_paper.html
Webmoor, T. 'Taking Yahoos' seriously: new media and the platform shift in cultural heritage'.
αρχείο PDF, αναζήτηση

ΠΕΡΙΗΓΗΣΗ
The NINCH Guide to Good Practice in the Digital Representation and Management of Cultural Heritage Materials: http://www.nyu.edu/its/humanities/ninchguide/

http://museumblogs.org/2007/11/30/the-museum-as-hub-launches-website/

http://www.ideum.com/blog/2007/10/18/museum-blogging-is-mainstream/

http://www.astc.org/blog/2007/11/15/from-2-d-to-3-d-web-the-science-center-in-%e2%80%98second-life%e2%80%99/

• Net Art: Η τέχνη την εποχή των συστημάτων ‘πραγματικού χρόνου’ (real-time systems)

Low-fi, δίκτυο εντοπισμού δικτυακής τέχνης: http://www.low-fi.org.uk/

Angelos Plessas: http://www.angeloplessas.com/

The Erasers: http://www.the-erasers.org/

http://theerasers.blogspot.com/

The Godlove Museum - ένα έργο εμπνευσμένο από την Βίβλο: http://www.museotamayo.org/museo.htm

http://www.entropy8zuper.org/godlove/

Beyond Interface:

http://www.archimuse.com/mw98/exhibit/index.html

http://www.archimuse.com/mw98/beyond_interface/bi_fr.html

Studio 469: http://www.studio469.com/blog/category/inspiring-creative

Αnthropological sites

Ένας από τους κλάδους της Ανθρωπολογίας είναι η ψηφιακή εθνογραφία. Το Internet είναι ένα εργαλείο αναζήτησης πηγών. Με την έλευση του, άλλαξε ανθρωπολογικά το πεδίο μελέτης αφού τώρα μπορεί να παρουσιαστούν γεωγραφικά υπάρχουσες κοινότητες στο διαδίκτυο. Εκτός από τα blogs στο διαδίκτυο υπάρχουν και anthropological lists και ινστιτούτα. Δηλαδή ανθρωπολογικές οργανώσεις σε διαφορετικά μέρη του κόσμου, για παράδειγμα κάποια από αυτά ιδρυμένα στην Μεγάλη Βρετανία ή στην Ιρλανδία, που έχουν το δικό τους site στο Internet. Τα sites των Ανθρωπολόγων δείχνουν το έργο τους, βγάζουν τα αποτελέσματα των εθνογραφικών ερευνών τους on-line. Κάποια από αυτά, χρονολογούνται την δεκαετία του 90. Είναι sites για τα ανθρωπολογικά νέα, τις συζητήσεις και τις διαφωνίες μεταξύ των Ανθρωπολόγων επιστημόνων, για να γνωρίσει κανείς καλύτερα τον τομέα της Ανθρωπολογίας, είτε είναι καθηγητής είτε μαθητής, sites που προωθούν παγκόσμια τους στόχους των Ανθρωπολόγων.

Ένας από τους κλάδους της Ανθρωπολογίας είναι η ψηφιακή εθνογραφία. Το Internet είναι ένα εργαλείο αναζήτησης πηγών. Με την έλευση του, άλλαξε ανθρωπολογικά το πεδίο μελέτης αφού τώρα μπορεί να παρουσιαστούν γεωγραφικά υπάρχουσες κοινότητες στο διαδίκτυο. Εκτός από τα blogs στο διαδίκτυο υπάρχουν και anthropological lists και ινστιτούτα. Δηλαδή ανθρωπολογικές οργανώσεις σε διαφορετικά μέρη του κόσμου, για παράδειγμα κάποια από αυτά ιδρυμένα στην Μεγάλη Βρετανία ή στην Ιρλανδία, που έχουν το δικό τους site στο Internet. Τα sites των Ανθρωπολόγων δείχνουν το έργο τους, βγάζουν τα αποτελέσματα των εθνογραφικών ερευνών τους on-line. Κάποια από αυτά, χρονολογούνται την δεκαετία του 90. Είναι sites για τα ανθρωπολογικά νέα, τις συζητήσεις και τις διαφωνίες μεταξύ των Ανθρωπολόγων επιστημόνων, για να γνωρίσει κανείς καλύτερα τον τομέα της Ανθρωπολογίας, είτε είναι καθηγητής είτε μαθητής, sites που προωθούν παγκόσμια τους στόχους των Ανθρωπολόγων.

Διαδυκτιακό Άνοιγμα της Ανθρωπολογίας

Ανθρωπολογία ΤΩΡΑ!!!!

http://blog.openaccessanthropology.org/

Εδώ έχουμε να κάνουμε με ένα Blog, οι δημιουργοί του το κατασκεύασαν βασισμένοι στο εξής «μανιφέστο»: ελεύθερη πρόσβαση σε μελέτες και υλικό που σχετίζετε με τον ευρύ τομέα της ανθρωπολογίας. Σκοπός είναι η διάδοση των γνώσεων και των πληροφοριών αλλά και ανάπτυξη του τρόπου συνεργασίας μεταξύ των ερευνητών.

Οι ίδιοι οι δημιουργοί δεν είναι ανθρωπολόγοι αλλά ενδιαφέρονται για τις δυνατότητες που παρέχει μια ελεύθερη πρόσβαση σ’ αυτό το τομέα. Κατά βάση στο Blog παρατίθενται σε μορφή ημερολογίου αποφάσεις που αφορούν τη ελεύθερη πρόσβαση στην ανθρωπολογική γνώση και επίσης links μέσο τον οποίων μπορεί κάποιος να έχει πρόσβαση σ’ αυτή.

Η ομάδα αυτή των δημιουργών του Open access Anthropology συγκρούστηκαν μάλιστα με την American Anthropological Association η οποία φαίνετε ότι έχει αντίθετη γνώμη, και την οποία παραθέτουν μαζί με τα επιχειρήματα της, τα οποία αντικρούονται από τους δημιουργούς του Blog.

Ανοικτή συζήτηση....

http://openanthropology.wordpress.com/

Ακόμη ένα Blog αυτή τη φορά δημιουργία ενός ανθρώπου που ενδιαφέρετε εκτός από την ελεύθερη πρόσβαση στη γνώση αλλά και στο διάλογο της Ανθρωπολογίας μεταξύ άλλων επιστημών. Φτιάχτηκε από τον Maximilian Fort επίκουρο καθηγητή Ανθρωπολογίας στο τμήμα Κοινωνιολογίας και Ανθρωπολογίας του Πανεπιστημίου Concordia στο Μόντρεαλ του Καναδά.

Στο Blog συζητούνται όλα τα θέματα που έχουν να κάνουν με την Ανθρωπολογία και ειδικά θέματα προσέγγισης της με άλλες επιστήμες, όποιες και αν είναι αυτές. Οποιοσδήποτε μπορεί να παραθέσει το κείμενο του το οποίο μπορεί μετά να δεχθεί και τα ανάλογα σχόλια. Με αυτό το τρόπο δημιουργείτε ένας διάλογος μεταξύ των χρηστών του Blog.

Παρουσιάσεις δύο γαλλικών site

www.ethnographiques.org

Πρόκειται για ένα site που αφορά την εθνογραφία-ανθρωπολογία. Το site αυτό, ιδρύθηκε με στόχο την κοινοποίηση διαφόρων ανθρωπολογικών θεμάτων και ζητημάτων online.
Το site έχει μια απλή δομή, χωρίζεται σε τέσσερις κύριες ενότητες. Η πρώτη ενότητα συμπεριλαμβάνει τους τίτλους καθώς και τα ίδια τα online άρθρα, τα οποία κανείς μπορεί να διαβάσει επί τόπου. Τα άρθρα καλύπτουν ευρύ φάσμα θεμάτων και ζητημάτων. Η δεύτερη ενότητα δίνει πληροφορίες για να γίνει κανείς μέλος και πως μπορεί να εκδίδει τα άρθρα του μέσω του site. Η τρίτη ενότητα παρουσιάζει τους «συντελεστές» που υποκινούν την προσπάθεια αυτή. Τέλος, στην τέταρτη ενότητα παρουσιάζονται διάφορα links σχετικά με την εθνογραφία και την ανθρωπολογία.
Η γνώμη που σχημάτισα είναι ότι πρόκειται για ένα εύχρηστο και απλό site, προσιτό στον καθένα, εφόσον γνωρίζει τη γαλλική, με μόνο μειονέκτημα ότι τα άρθρα ξεκινούν μόλις από το 2002.

http://www.mmsh.univ-aix.fr/idemec/Publications/Biblio-membres/DE-RAPPER.htm

Το site αυτό αφορά το ινστιτούτο μεσογειακής και συγκριτικής εθνολογίας. Το συνιστούν περίπου τριάντα ερευνητές και έχει μια μεγάλη γκάμα σε online άρθρα που καλύπτουν πολλά θέματα. Ενδεικτικά είναι τα θέματα που αφορούν την εθνολογία και την θρησκεία, την πίστη, την άθληση, την οικογένεια κτλ. Να πω, πως τα άρθρα αυτά είναι ενδεικτικά, αλλά έχουν χρήσιμη και μεγάλη βιβλιογραφία.
Στο site αυτό, ,μπορεί επίσης κανείς να ενημερωθεί σε σχέση με νέα ερευνητικά προγράμματα, σεμινάρια και διαλέξεις. Υπάρχει και εδώ μια ενότητα που αφορά τους ερευνητές που στελεχώνουν το ινστιτούτο καθώς και μια νεοσυνταχθείσα ενότητα που αφορά τις καινούριες εκδόσεις βιβλίων σχετικά με την εθνολογία
Το site αυτό είναι πολύ χρήσιμο, αν και λίγο δαιδαλώδες, για να πάρει κανείς μια πρώτη γεύση σχετικά με ένα εθνολογικό θέμα. Η βιβλιογραφικές παραπομπές είναι πολύ σημαντικές και το καλό είναι ότι ενημερώνεται συχνά με καινούριες ειδήσεις (σεμινάρια, διαλέξεις, νέες εκδόσεις).

ESPACIOS VIRTUALES /SOCIEDADES REALES.

Η σελίδα Liceus είναι στην πραγματικότητα ένας τόπος συζήτησης και αντιλογίας, ένα ανθρωπολογικό περιοδικό, ένα τηλεφωνικό ευρετήριο μουσείων, ένας χώρος πληροφόρησης για κοινωνικά και πολιτισμικά γεγονότα, με ένα εκπληκτικό περιεχόμενο ανθρωπολογικών άρθρων από όλη τη Λατινική Αμερική, την Ισπανία και την Πορτογαλία, όπου συνυπάρχουν φοιτητές και ανθρωπολόγοι από τις χώρες αυτές και μας λένε για την Ανθρωπολογία του κυβερνοχώρου τα ακόλουθα:
http://www.liceus.com/cgi-bin/index.asp

Το ίντερνετ – ως στοιχείο που προήλθε από την επανάσταση στην πληροφορική – έχει έναν αυξανόμενο αντίκτυπο στις πολιτισμικές συνήθειες. Η ανησυχία που έχει προκαλέσει μεταξύ των επαγγελματιών αυτού του χώρου εκδηλώνεται με διπλό τρόπο: από τη μια πλευρά ως μέσο εργασίας που σέβεται τη χρησιμότητά του ως επιστημονικό και επικοινωνιακό εργαλείο και από την άλλη ως αντικείμενο μελέτης και αντίθεσης.

Πώς συμπεριφέρονται οι χρήστες μέσα στο ίντερνετ; Τι εργαλεία έχουμε στη διάθεσή μας για να προσεγγίσουμε τη μελέτη των εικονικών κοινωνιών; Τι τρόπους έχουμε για να γνωρίσουμε τα πιθανά μοντέλα ατομικής ή/και κοινωνικής συμπεριφοράς; Για το λόγο αυτό ακριβώς μας προτείνουν τα ακόλουθα εργαλεία:

Α) Τα ηλεκτρονικά γράμματα με όλα τα στοιχεία επιστολής
Β) Η συζήτηση και η συνέντευξη: Η συνομιλία μέσα από τοIRC (Internet Relay Chat) είναι ο τρόπος επικοινωνίας μέσα από το ίντερνετ σε πραγματικό χρόνο.
Γ) Οι τόποι συζήτησης, τα γνωστά φόρουμ, η συνομιλία σε γκρουπ, οι ομάδες συζήτησης και οι λίστες των ηλεκτρονικών διευθύνσεων.
Δ) Τα ερωτηματολόγια και οι ψηφοφορίες «online», οι στατιστικές και οι κοινωνικές μετρήσεις.
Ε) Οι μηχανές αναζήτησης, τα “cookies” και άλλα εργαλεία.
Ζ) Παράμετροι συμπεριφοράς. Γνωριμία με τις προτιμήσεις, τις ανησυχίες και τα ενδιαφέροντα των χρηστών του ίντερνετ.

Η σελίδα του artesonoro είναι κατά τη γνώμη μου η καλύτερη σελίδα στο ίντερνετ για την αναζήτηση σελίδων που αναφέρονται στη γενική ανθρωπολογία και στην ανθρωπολογία του κυβερνοχώρου στην ισπανική γλώσσα.
http://www.artesonoro.org/antropologiadelsonido/?page_id=7

Επίσης η καλύτερη σελίδα για την αναζήτηση σελίδων που αναφέρονται στη ανθρωπολογία του κυβερνοχώρου στην ισπανική γλώσσα είναι cibersociedad.
http://www.cibersociedad.net/archivo/articulo.php?art=23

Αυτές οι σελίδες προσφέρουν την ελεύθερη επιλογή αυτού που ψάχνουμε, από βίντεο μέχρι συνέδρια και πρόβες, και επιπλέον τη δυνατότητα να εγγραφούμε δωρεάν και να συνδεθούμε με άλλα μέρη στον παγκόσμιο ιστό.

Άλλες σημαντικές σελίδες ανθρωπολογίας με μεγάλο ενδιαφέρον είναι:


http://www.usal.es/teoriaeducacion
http://www.aibr.org/antropologia/aibr/revistas.php
http://www.plazamayor.net/antropologia/archtm/xinter.html
http://www.bib.ub.es/www1/1intant.htm
http://educared.org.ar/comunidades/blog/?cat=6

Νομίζω ότι αξίζει να τις επισκεφτούμε!

SAVAGE MINDS

Το Savage Minds είναι ένα πολυσυλλεκτικό διαδικτυακό ημερολόγιο. Συντηρείται από μία ομάδα υποψήφιων διδακτόρων και καθηγητών που διδάσκουν και μελετούν την ανθρωπολογία. Επιχειρούν να φέρουν την ανθρωπολογία σε επαφή με ένα ευρύτερο κοινό καθώς και να παράσχουν ένα βήμα συζήτησης των τελευταίων εξελίξεων στο πεδίο. Ο τίτλος του ημερολογίου προέρχεται από το βιβλίο του Lévi-Strauss «Pensée Sauvage» («Άγρια σκέψη», εκδ. Παπαζήση).

Εικόνα 1: Το γνωστό βιβλίο του Lévi-Strauss με τους πανσέδες στο εξώφυλλο.

Εικόνα 2: Ο Rex, ένας από τους συγγραφείς. Επιλέγει μία καθόλου ακαδημαϊκά στημένη φωτογραφία, αλλά σίγουρα μία που δηλώνει: «Είμαι ανθρωπολόγος». Επίσης, ίσως, «δεν παίρνω πολύ σοβαρά τον εαυτό μου» («χωρίς αυτό να σημαίνει ότι είμαι και ανόητος»). Διαβάζει, με προσποιητή προφανώς περισυλλογή ένα βιβλίο του Jurgen Habermas το οποίο πραγματεύεται θέσεις όπως τη συλλογιστική δημοκρατία και ότι η ταυτότητα διαμορφώνεται από την αλληλεπίδραση με τους άλλους.

Το ημερολόγιο είναι πολύ ενδιαφέρον. Τα άρθρα του δεν είναι στεγνά, ακαδημαϊκά, αλλά άπτονται της καθημερινής ζωής ή, εν πάση περιπτώσει, θεμάτων που προκαλούν το ενδιαφέρον και μάλλον υπακούν σε μία πιο στρατευμένη επιστήμη στο πνεύμα ενός πολιτικού ακτιβισμού. Δεν είναι τυχαίο ότι μερικές από τις πιο κοινές λέξεις κλειδιά που συναντά κανείς σε αυτό το ημερολόγιο είναι «ανθρωπολογία σε πόλεμο» και «ηθική».

Εικόνα 3: Ο μοναδικός οργανισμός που σπονσοράρεται στη σελίδα είναι ένας που συγκεντρώνει χρήματα από δωρεές για αναξιοπαθούντες.

Η σελίδα περιλαμβάνει πολλές συνδέσεις σε ανάλογες σελίδες και ημερολόγια. Η κίνησή της καταγράφεται από το 2005 με μερικές δεκάδες δημοσιεύσεις κάθε μήνα (20-50). Μερικά ενδεικτικά άρθρα είναι:

• Ο «Reference Man»: Ένα άρθρο που αναφέρεται στον ανύπαρκτο «μέσο άνθρωπο» των στατιστικών. Είναι λευκός, άνδρας, 20 με 30, ζυγίζει 70 κιλά. Ο συγγραφέας προσπαθεί να μας βάλει να αναλογιζόμαστε κάθε φορά τις συμβάσεις που αποδεχόμαστε στον τρόπο του καθημερινού σκέπτεσθαι.
• Το PR (public relations) επιχείρημα του στρατού των Η.Π.Α. περί απασχόλησης ανθρωπολόγων. Μία ανάλυση που αναφέρεται στην εικόνα που θέλει να «βγάλει» ο στρατός με την εισαγωγή ακαδημαϊκών στις τάξεις του και που εφιστά την προσοχή στο να μην λαμβάνονται ελαφρά τη καρδία και να μην υποτιμόνται τέτοιου είδους κινήσεις, εκ μέρους των ανθρωπολόγων, με σκέψεις όπως ότι η στρατιωτική κατασκοπεία (military intelligence που σημαίνει και νοημοσύνη) είναι οξύμωρο σχήμα, αλλά ότι τα γεράκια ξέρουν καλά τι κάνουν.

Γενικά μου προξένησε μία ευχάριστη εντύπωση και θεωρώ ότι μπορεί κανείς να διαβάσει τα περισσότερα από τα εξαιρετικά (και αφυπνιστικά θα τολμούσα να πω) άρθρα – είτε ανθρωπολόγος είτε όχι – προσεγγίζοντας τα πράγματα με τα εργαλεία της επιστημονικής προσέγγισης της ανθρωπολογίας.

6η εβδομάδα - addendum

CASE STUDIES
Hine, C. ‘Virtual Ethnography’
http://www.cirst.uqam.ca/PCST3/PDF/Communications/HINE.PDF
Kinnevy, S. C.. ‘Problems and promises in the study of virtual communities: a case study.’ http://www.isoc.org/inet2000/cdproceedings/2a/2a_1.htm
Kuntsman, ‘Cyberanthropology as homework’ http://www.anthropologymatters.com/journal/2004-2/Kuntsman_2004_Cyberethnography.pdf
Paccagnella , L., ‘Getting the Seats of Your Pants Dirty: Strategies for Ethnographic Research on Virtual Communities’
http://jcmc.indiana.edu/vol3/issue1/paccagnella.html
Rheingold, H., ‘Ένα κομμάτι της ζωής μου στην Virtual κοινότητα’ http://hyperion.math.upatras.gr/courses/soctech/thefoit/erg99/petridis_etal.html
Ολόκληρο το βιβλίο του Howard Rheingold, The Virtual community: http://www.rheingold.com/vc/book/
Skinner, J., 'At an electronic Evergreen: a computer-mediated ethnography of a newsgroup from Montserrat and above’
http://www.media-anthropology.net/skinner_evergreen.pdf
Thomsen, S.R., J D. Straubhaar & D. M. Bolyard, ‘Ethnomethodology and the Study of Online Communities: Exploring the Cyber Streets’ http://www.intute.ac.uk/socialsciences/archive/iriss/papers/paper32.htm
Wilson, B. 2006, ‘Ethnography, the Internet and youth cultures: strategies for examining social resistance and “online-offline” relationships’
http://www.csse.ca/CJE/Articles/FullText/CJE29-1/CJE29-1-wilson.pdf
Uimonen, P. ‘Cyberanthropology: The Global Expansion of the Internet’
http://www.naya.org.ar/congreso/ponencia1-23.htm

Ταυτότητα
Anderson, J., ‘Cybernauts of the Arab Diaspora: Electronic Mediation in Transnational Cultural Identities’.
http://www.bsos.umd.edu/socy/conference/papers/anderson.html
Anderson, J., ‘Middle East Diasporas on the Internet’
http://www.isoc.org/inet96/proceedings/e8/e8_2.htm
Aycock, A., "Technologies of the self": Michael Foucault online. Journal of Computer-Mediated Communication 1(2)
http://jcmc.indiana.edu/vol1/issue2/aycock.html
Hakken, D. 2004, ‘The cyberspace anthropology: a foreword’, Anthropologi Indonesia 73, pp. iv-xvi
http://jai.or.id/jurnal/2004/73/01ktpdh73.pdf
Hylland – Eriksen, T. 2006, ‘Nations in cyberspace’
http://www.media-anthropology.net/eriksen_nationscyberspace.pdf
Washington, D. ‘Virtual Communities And The Discourse Of Blackness In The Afro-Latin Diaspora’
http://web3.cas.usf.edu/main/depts/ANT/cma/Washington-DiscourseBlackness.pdf

Ακτιβισμός
Postill, J. ‘Field theory and the political process black box. Analysing Internet activism in a Kuala Lumpur suburb’
http://antropologi.info/blog/anthropology/html/Postill-Field_Theory.html
Indigenous resurgence in the contemporary Caribbean
http://www.centrelink.org/resurgence/index.html

Τουρισμός
Lisa Nakamura, 'Race In/For Cyberspace: Identity Tourism and Racial Passing on the Internet'
http://www.humanities.uci.edu/mposter/syllabi/readings/nakamura.html

ΕΚΕΙ OΠΟΥ ΣΥΜΒΑΙΝΟΥΝ ΠΡΑΓΜΑΤΑ
Active Worlds
http://www.activeworlds.com/community/maps.asp
Blacksburg Electronic Village
http://www.bev.net/
Facebook
http://www.facebook.com/
Plato
http://www.thinkofit.com/plato/dwplato.htm
Second Life
http://secondlife.com/
‘My virtual life’, Businessweek
http://www.businessweek.com/magazine/content/06_18/b3982001.htm?chan=search
‘Second Life’s first millionaire’, Businessweek
http://www.businessweek.com/the_thread/techbeat/archives/2006/11/second_lifes_fi.html
'Business in second life'
http://www.smartinternet.com.au/
Second life Architecture awards
http://www.aimia.com.au/i-cms?page=3654
Well
http://www.well.com/aboutwell.html

ΚΑΙ MΙΑ ΜΙΚΡΗ ΔΟΣΗ ΘΕΩΡΙΑΣ
Researching the internet with an introductory statement by Birgit Bräuchler http://www.philbu.net/media-anthropology/braeuchler_internetresearch.pdf
και τα σχόλια
http://www.philbu.net/media-anthropology/braeuchler_eseminar.pdf
Escobar, A. ‘Other Worlds Are (already) Possible: Cyber-Internationalism and Post-Capitalist Cultures’
http://www.cibersociedad.net/textos/articulo.php?art=18
Wilson, S.M. & L.C. Peterson, ‘The anthropology of online communities’ http://uts.cc.utexas.edu/~swilson/research/wilson_peterson.pdf

Oι Δυσκολιές για τον Εθνογράφο και η Αντιμετώπιση τους

Η εθνογραφία αποτελεί έρευνα μιας κοινωνίας ώστε να αποκτήσει μια βαθύτερη ματιά στα δρώμενα της και να τα κατανοήσει. Αναμφίβολα στο θέμα του Διαδυκτύου προκύπτουν κάποιες δυσκολίες στην προσέγγιση του εθνογραφικά , οι οποίες έχουν τη βάση τους σε βαθύτερες αιτίες του φαινομένου αυτού. Μια από αυτές αποτελεί η εγκυρότητα του Διαδυκτύου, γεγονός που φαίνεται και από την παρατήρηση μας σε ατόμα που μιλούν σε ένα chat room, άτομα που δεν ξέρουμε για την εγκυρότητα των στοιχείων που δίνουν. Άλλο πρόβλημα αποτελεί ότι το Διαδίκτυο δεν υπάγεται σε περιορισμούς, δεν έχει όρια, διακρίνεται δηλαδή από μια πολυτοπικότητα. Επιπρόσθετα δεν μπορούμε να μιλάμε για ακριβή οριοθέτηση του χρόνου ,σε ένα φαινόμενο σαν το Ίντερνετ υπάρχει μια απόσταση χρόνου. Ακόμη δεν είναι σαφής η κατηγοριοποίηση του σαν ξεχωριστός πολιτισμός ή σαν πολιτισμικό προϊόν. Οι προκλήσεις λοιπόν πολλές. Αυτό που πρέπει να κάνει ο "διαδυκτιοεθνογράφος" είναι να κινηθεί σε πολλά πεδία, να οριοθετήσει το θέμα και τους στόχους της έρευνας του και βέβαια να είναι ευμετάβλητος στα δεδομένα της εποχής του.

Το ζωγράφισα! "Δυσκολίες και προκλήσεις μιας εθνογραφίας στο Διαδίκτυο"

Δυσκολίες...

Παραδοσιακά, η εθνογραφία μέσω συμμετοχικής παρατήρησης μελετά έναν πολιτισμό (culture) με στόχο την κατανόησή του. Το ίδιο όμως, δεν φαίνεται να ισχύει για την περίπτωση που το αντικείμενο μελέτης της εθνογραφίας γίνεται το διαδίκτυο.
Το διαδίκτυο αποτελεί έναν χώρο μοναδικό και εν μέρει αυτόνομο. Θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως ένα πεδίο έρευνας, ως πολιτισμός ή κουλτούρας απόρροια ανθρώπινων ενεργειών. Παρόλ’ αυτά, ενώ μοιάζει με τα «παραδοσιακά» πεδία έρευνας της εθνογραφίας διαφέρει κατά πολύ, με συνέπεια να χρειάζεται αναπροσαρμογή η εθνογραφία.
Ένα από τα στοιχεία που δυσκολεύουν την εθνογραφική προσέγγιση είναι η έλλειψη αμεσότητας παρατηρητή και παρατηρούμενου. Για τον εθνογράφο, και λιγότερο για τον παρατηρούμενο, παίζει σπουδαίο ρόλο η οπτική επαφή. Μόνο έτσι μπορεί κανείς να διακρίνει ορισμένα στοιχεία όπως η αποδοχή και οι αντιδράσεις. Το διαδίκτυο είναι κάπως απρόσωπο και χρειάζεται άλλη μέθοδο από τον παρατηρητή.
Η οριοθέτηση του χώρου ερεύνης επίσης αλλάζει. Ουσιαστικά καταργείται η έννοια του πεδίου έρευνας ως γεωγραφικής περιοχής. Ο καθορισμός των ορίων του πεδίου είναι πολύ εύκολο αλλά ταυτόχρονα και πολύ δύσκολο να οριστούν. Στο διαδίκτυο εξάλλου, ο χώρος όπως και ο χρόνος είναι ρευστά.
Άλλο ένα εμπόδιο αποτελεί η εγκυρότητα των πληροφοριών και η πρόσβαση σ’ αυτές ορισμένες φορές.
Αναμφίβολα η εθνογραφία αντιμετωπίζει δυσκολίες και προκλήσεις στο διαδίκτυο, που όμως δεν είναι αδύνατο να επιλυθούν.

Βιβλιογραφία:
http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/3-07/07-3-E1-e.htm
http://www.intute.ac.uk/socialsciences/archive/iriss/papers/paper16.htm
http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/1-00/1-00wittel-e.pdf

6η εβδομάδα - Εικονική Εθνογραφία

• Ανάλυση, μελέτη και συζήτηση πάνω στο 3ο κεφάλαιο του βιβλίου της Christine Hine Virtual Ethnography, με τίτλο 'The virtual objects of ethnography'.

• Πρώτη συζήτηση για τα θέματα των εργασιών.

ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΟΜΕΝΗ ΦΟΡΑ
Schniter, E. ‘Anthropology and the Internet’. http://www.uweb.ucsb.edu/%7Eeschniter/manuscripts/AnthropologyandtheInternet.pdf
Gustaaf Houtman, G. & D. Zeitlyn, ’ Information technology and anthropology’ Guest editorial from Anthropology Today, Vol. 12, No. 3, June 1996, pp. 1-3. http://www.therai.org.uk/pubs/at/editorial/zhoutman.html

Εθνογραφία και Διαδίκτυο

Πράγματι είναι ενδιαφέρον να προοσδίορίσουμε τους όρους της έρευνας και μελέτης στο διαδίκτυο με εθνογραφικούς όρους.

Για παράδειγμα ο όρος εθνογραφία φαίνεται να χάνει το περιεχόμενό του,με βάση όσα είχαν οριστεί για αντικείμενο μελέτης, μεθόδους, πεδία κλπ, ακόμη και η χρήση του όρου "εικονική εθνογραφία" δεν είναι αρκετά ακριβής, μιας και παραπέμπει σε "κοινωνίες" που φέρουν συγκεκριμένα κοινά χαρακτηριστικά.

Στο διαδίκτυο, όπως σωστά επισημαίνεται, τα πεδία έρευνας, τα αντικείμενα μελέτης υπόκεινται σε διαδικασίες που τροποποιούν την έννοια της κοινωνίας και ουσιαστικά δημιουργούν έναν μεταπολιτισμό όπου καταλύονται δομές που υφίστανται στην πραγματική κοινωνία.

Ταξικές, φυλετικές, θρησκευτικές, εξουσιαστικές, πολιτιστικές κατηγοριοποιήσιες πρέπει να επαναξεταστούν καθώς το διαδίκτυο ενσωματώνει νέους χρήστες και τεχνολογίες και μετεξελίσεται διαρκώς.

Ουσιαστικά αποτελεί ένα ρευστό "κοινωνικό" μόρφωμα που δεν έχει ερευνηθεί κατά πόσο επηρεάζεται από τα φέροντα πολιτιστικά στοιχεία των χρηστών ή κατά πόσο οι χρήστες εκδηλώνουν πραγματικά χαρακτηριστικά ή δεν υποδύονται στοιχεία।

Παράλληλα ο ερευνητής έχει παγκόσμιο πεδίο μελέτης όπου οι κοινωνίες χάνονται και υποκαθίστανται από τα στοιχεία των χρηστών (πραγματικά ή μη।

Ακόμη αγνοεί πως ο χρήστης ενσωματώνεται στην παραγματική του κοινωνία, και πως αυτή προβάλλεται μέσα απο τη δικτυακή του παρουσία।

Ο ερευνητής από τη μεριά του παρατηρεί τον πολιτισμό των χρηστών από απόσταση και μέσω του διαδικτύου χωρίς πραγματική επεφή και ενημέρωση του χρήστη αποτελώντας κι αυτός έναν εικονικό συμμέτοχο। Η εικονική διάδραση που αναπτύσσεται δεν μπορεί να ερμηνευθεί με τους υπάρχοντες όρους και πρέπει να καθοριστεί ένα νέο επιστημονικό πλαίσιο για την έρευνα και μελέτη στο διαδίκτυο।

Πιθανά η "cyberography" ή η "διαδικτυογραφία" να μην μπορεί να οριστεί με τα υπάρχοντα επιστημονικά πεδία, παρόλους τους δανεισμούς, και να χρήζει μαις νέας ανθρωπολογικής - κοινωνιολογικής θεώρησης.

Δυσκολίες και προκλήσεις μιας εθνογραφίας του Διαδικτύου:

Η εθνογραφία ως εργαλείο διεξαγωγής έρευνας βασίστηκε στην συμμετοχική παρατήρηση για την εις βάθος κατανόηση μίας «άλλης» κοινωνίας. Έτσι βασικές προϋποθέσεις για αυτή την έρευνα ήταν ο γεωγραφικός καθορισμός ενός πεδίου στο οποίο ο ανθρωπολόγος θα έπρεπε να ζήσει για κάποιο χρονικό διάστημα, μαζί με τη κοινωνία που μελετούσε. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του και αφού είχε αποκτήσει το κατάλληλο «σύνδεσμο» και είχε γίνει «δεκτός» από τη κοινωνία αυτή άρχιζε να μαζεύει πληροφορίες τις οποίες αργότερα θα χρησιμοποιούσε για να παρουσιάσει τα συμπεράσματα της έρευνας του.

Τι γίνετε όμως όταν η εθνογραφία καλείτε να βοηθήσει στη κατανόηση του Διαδικτύου ή και άλλων κοινωνικών φαινομένων σε ένα κόσμο που φαίνετε να έχει χάσει τα σύνορα που είχε με τη συνεχή αλληλεπίδραση των διαφόρων κοινωνιών?

Οι βασικές δυσκολίες είναι αρχικά ότι το πεδίο, βασικό στοιχείο της εθνογραφικής έρευνας, πάει να είναι ένας γεωγραφικά καθορισμένος χώρος. Βασικά χαρακτηριστικά του Διαδικτύου είναι η ατοπικότητα και η πολυτοπικότητα, το Διαδικτύο δεν έχει περιορισμούς-όρια και διέπετε από δυναμικότητα συνέχεια αναπτύσσετε. Η πρόκληση που εμφανίζει αυτή η αλλαγή είναι ο επαναπροσδιορισμός του πεδίου από το γεωγραφικά οροθετημένο χώρο-“geographical location” στο “political locations”.

Επίσης σε σχέση με το πεδίο-Διαδίκτυο η εθνογραφία θα πρέπει να αντιμετωπίσει το θέμα του on-line και off-line. Είναι δυνατό μία εθνογραφική προσέγγιση στο Διαδίκτυο να περιορίζετε μόνο στο on-line; Διάφορες εθνογραφικές μελέτες που έγιναν πάνω σ’ αυτό το θέμα υποστηρίζουν ακριβώς το αντίθετο συχνά ότι γίνετε εντός του Διαδικτύου έχει προεκτάσεις ακόμα όταν ο χρήστης είναι εκτός και μακριά από τον υπολογιστή του. Η παράβλεψη της παρατήρησης της off-line συμπεριφοράς οδηγεί στην εξαγωγή λανθασμένων συμπερασμάτων και συνήθως η έρευνα είναι ημιτελής.

Επίσης μία από τις βασικότερες δυσκολίες είναι και ο τρόπος που η εθνογραφία θα προσεγγίσει το Διαδίκτυο υπάρχουν τρεις κύριες απόψεις: το Διαδίκτυο μελετάτε ως «τεχνούργημα», ως μέσο επικοινωνίας και η τρίτη άποψη που αποδέχεται και τα δυο.

Πρόβλημα φαίνετε να δημιουργείτε επίσης στο τρόπο που ο παρατηρητής δημιουργεί σχέσεις με το παρατηρούμενο. Η απουσία άμεσης οπτικής επαφής δημιουργεί μεγάλα προβλήματα στην παρατήρηση μία και ο παρατηρούμενος όπως και ο ερευνητής δύσκολα μπορούν να δημιουργήσουν μία σχέση εμπιστοσύνης.

Τέλος εκτός από τις αλλαγές στις μεθόδους που πρέπει να εφαρμοστούν σε μια εθνογραφία του Διαδίκτυο ο ερευνητής θα πρέπει να χρησιμοποιήσει το ίδιο το Διαδίκτυο ως εργαλείο για της εξαγωγή συμπερασμάτων π.χ. ενα blog και να βρει νέους τρόπους για να παρουσιάσει τη δουλεία του.

Κάτι το οποίο όμως που χαρακτηρίζει την εθνογραφία γενικότερα είναι ότι πρακτικά ποτέ δεν μπορεί να είναι ολοκληρωμένη, και όσο περνάει ο χρόνος θα εμφανίζονται νέοι προβληματισμοί και μέσα από αυτή τη διαδικασία αποκτά και η ίδια μία δυναμική ακολουθώντας πάντα τις αλλαγές που προστάζουν οι καιροί.

Πώς θα κάνουμε εθνογραφία;

Ποιές είναι οι δυσκολίες και οι προκλήσεις μιας εθνογραφίας στο Διαδίκτυο;

ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ: Alan Alfonso Avila Ortiz

Oι δυσκολίες:

Οι ποικίλοι όροι της ψηφιακής ανθρωπολογίας και εθνογραφίας μέσα στον κυβερνοχώρο έχουν προκαλέσει διάφορες αντιπαραθέσεις ευρέως μέσα σ’ αυτό τον κλάδο μελέτης, με πολύ διαφορετικές στάσεις και απόψεις που συγκρούονται, αντιπαραβάλλονται και βοηθιούνται μεταξύ τους, δημιουργώντας το μεγάλο πρόβλημα του εννοιολογισμού, όπου κάθε ερευνητής χρησιμοποιεί τους όρους που θέλει.

Αυτός ο εικονικός κόσμος μας ανοίγει νέα πεδία για την ανάλυση του ίδιου σε διάφορες κοινωνίες, τις επιπτώσεις του και την επίδραση αυτών των κοινωνιών στον εικονικό κόσμο, ενεργώντας έτσι ως οι δύο όψεις σε έναν καθρέφτη.

Μας οδηγούν στον προβληματισμό της μεθοδολογίας που πρέπει να εφαρμοστεί σε κάθε περίπτωση αντίστοιχα.

Άλλο πρόβλημα που δημιουργείται είναι το πώς θα κάνουμε την εθνογραφία, μέσα στο ίντερνετ ή με την ευκαιρία του ίντερνετ;

Τι σημασία και τι χρήση έχει για το ίντερνετ. Για παράδειγμα, ως πολιτιστικό εξάρτημα, ως μέσο επικοινωνίας ή ως ξεχωριστός πολιτισμός;

Προβλήματα οριοθέτησης του πλαισίου, της απόστασης και του χρόνου.

Κάποιοι βλέπουν την εθνογραφική έρευνα του ίντερνετ ως μέθοδο, επιστήμη, μεθοδολογία και άλλοι ως εργαλείο μελέτης ή ως μια μεγάλη βιβλιοθήκη.

Άλλοι τονίζουν τον κεντρικό ρόλο που καταλαμβάνουν τα εξαρτήματα και η τεχνολογία στο πεδίο της εικονικής εθνογραφίας.

Διαμάχες σχετικά με την ηθική της ποιοτικής έρευνας.

Πώς η τεχνολογία μέσα από τις κοινωνικές σχέσεις γίνεται ιδιαίτερα σημαντική;

Η αντιμετώπιση και η εγκυρότητα των στοιχείων στο ίντερνετ, για παράδειγμα: Αντί να βασιζόμαστε σε πραγματικά γεγονότα, ο εθνογράφος βασίζεται στα στοιχεία του χρήστη.

Η παρατήρηση (συμμετοχή) μπορεί να γίνει μόνο σε ένα μικρό και περιορισμένο χώρο και για το λόγο αυτό δεν μπορούμε να παρατηρήσουμε «πραγματικά άτομα».

Άλλο πρόβλημα προκύπτει με το θέμα των συνδέσεων. Αν μιλάμε για μια εθνογραφία δικτύων, τι σημαίνουν οι εικονικοί χώροι; Τι τύπους συνδέσεων θα έχουμε;

Μια λεπτομερής περιγραφή των δικτύων απαιτεί μια καλή περιγραφή των συνδέσεων και της συνδεσιμότητας.

Η ανάλυση των τρόπων αλληλεπίδρασης φαίνεται να επηρεάζεται επίσης. Για παράδειγμα, ακυρώνεται το γεγονός παροχής πληροφοριών των φυσικών και αισθητικών (κώδικας ένδυσης) χαρακτηριστικών των χρηστών κλπ.

Οι συνδέσεις μεταξύ των εικονικών χώρων και των πραγματικών είναι υποτιμημένες.

Οι προκλήσεις:

Διευρύνει τη σκέψη σχετικά με τα διάφορα σενάρια στα οποία γίνεται κοινωνική έρευνα.

Οριοθέτηση του προβλήματος ή των θεμάτων στα οποία θα γίνει προσέγγιση και του μέχρι πού θέλει κανείς να φτάσει μαζί με την ξεκάθαρη εγκαθίδρυση του πλαισίου.

Διασαφήνιση του αντικειμένου μελέτης και του στόχου της έρευνάς του.

Εξερεύνηση νέων πιθανοτήτων επανασυλλογής και ανάλυσης στοιχείων σε διάφορα κοινωνικά σενάρια, στο χρόνο που προκύπτουν κάποια μεθοδολογικά προβλήματα.

Συνδυασμός στο δίκτυο μιας παρέμβασης βασισμένης στην κοινωνική ενεργοποίηση και της πραγματοποίησης μιας εικονικής εθνογραφίας με χαρακτήρα εσκεμμένο. Αυτό το σχέδιο ονομάζεται τεχνοενεργοποίηση (τεχνοακτιβισμός).

Συνδυασμός των δραστηριοτήτων online και offline, το κοινωνιο-ηλεκτρονικό δίκτυο.

Η δημιουργία μιας εθνογραφίας του ίντερνετ όπως η τεχνολογία ή όπως πολιτιστικά εξαρτήματα προκαλεί ανησυχία για το πλαίσιο στο οποίο χρησιμοποιείται, για τη μορφή στην οποία προσαρμόζεται στις υπάρχουσες απόψεις και για το πώς μεταβάλλεται.

Η κινητικότητα του εθνογράφου σε όλους τους χώρους μελέτης ως εργαλείο που προσφέρει την ευκαιρία για σκέψη σχετικά με την κατασκευή του χώρου.

Δείχνει τη διαφορά μεταξύ μιας εθνογραφίας σε έναν πραγματικό χώρο και μιας άλλης σε έναν εικονικό χώρο.

Ανάκτηση ορισμένων κλασσικών εθνογραφικών διαφωνιών – όπως οι σχέσεις του ερευνητή με την εξοχή, τα ζητήματα ηθικής, η παρατηρητική μέθοδος (παρατήρηση του συμμετέχοντος) ή η «κατασκευή» του εθνογραφικού λόγου – που επανατοποθετούνται στους όρους τους με την εθνογραφική μελέτη του ίντερνετ.

Διασαφήνιση του ποιά είναι η σχέση μεταξύ των συμμετεχόντων, της παρατήρησης και της εθνογραφικής πρακτικής, όπως επίσης και του πλαισίου στο οποίο βρίσκονται.

« ΚΥΒΕΡΝΟΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑ»

Αρκετοί μελετητές προσπαθούν να αναλύσουν τις εικονικές κοινότητες δηλώνοντας πως αυτού του είδους οι κοινότητες δεν σχετίζονται με γεωγραφικά σύνορα και εθνοτικά στοιχεία αλλά με βάσει τα κοινά τους συμφέροντα. H CyberAnthropology προετοιμάζει τον εθνογράφο στην δημιουργία για κάποιων θεμελιωδών ερωτημάτων που προκύπτουν στη σχέση ανθρώπου και τεχνολογίας. Τίθεται το ερώτημα για το αν υπάρχει η δυνατότητα να μεταφερθεί η γνώση από την μια γενιά στην επόμενη και αν μπορούν όντως να καλύψουν τις ανάγκες , το Δίκτυο και ο άνθρωπος. Μέσα από την μελέτη του ανθρώπινου όντος όντας πομπός και δέκτης το CyberAnthropology ζητά απάντηση για το αν μπορεί να υπάρχει ένωση παρελθόντος κα μέλλοντος. Είναι δηλαδή σε θέση το Δίκτυο να δημιουργήσει έναν νέο «προφορικό» πολιτισμό λαογραφίας; Επιπρόσθετα ερευνά τον υπολογιστή αν λειτουργεί ως αντανάκλαση ή ως ένας καθρέφτης του μόνου, τη σχέση παιδιού και εκπαίδευσης.

Τη χάσαμε την επανασταση????

“Another revolution missed: Anthropology of Cyberspace”, Max Forte, AN 2002

Στο πιο πάνω άρθρο δίνετε καθαρά η «αγανάκτηση» του συγγραφέα για το τρόπο που η Ανθρωπολογία του Internet έγινε αποδεκτή από τον ακαδημαϊκό κόσμο.

Για να αντλήσει πληροφορίες βασίστηκε σε ερωτηματολόγια και στις ιστοσελίδες που διέθεταν τα 50 καλύτερα τμήματα Ανθρωπολογίας από τη Β Αμερική.

Τα αποτελέσματα του ήταν μια μεγάλη απογοήτευση: μόλις 21 άτομα είχαν ασχοληθεί με το τομέα της Ανθρωπολογίας του Internet, ποσοστό 1,38% ! Συνολικά 21 μαθήματα προσφέρονταν στα διάφορα πανεπιστήμια ενώ η έρευνα περιοριζόταν μόνο σε 3!

Παρατίθενται οι δικαιολογίες για τις οποίες ο τομέας δεν «προτιμήθηκε» από τα συγκεκριμένα ανθρωπολογικά τμήματα:

1.Έχει μελετηθεί από άλλα τμήματα του κλάδου, όπως όμως και τόσα άλλα θέματα όπως παγκοσμιοποίηση και θέματα φύλου!

2.Ένας τέτοιος τομέας είναι πολύ εξειδικευμένος και γ’ αυτό δεν γίνετε να του αφιερωθεί ολόκληρο μάθημα, αυτό γίνετε όμως τη στιγμή που προσφέρουν μαθήματα όπως «Μουσική τζαζ στο κινηματογράφο»!

3.Ότι δεν έχει μεγάλη σχέση με τα κυρίαρχα παραδείγματα της παραδοσιακής ανθρωπολογίας.

Είναι ενδιαφέρον γιατί η έρευνα αυτή μας παρουσιάζει ένα ενδιαφέρον φαινόμενο, αν και τότε υπήρχαν μεγάλος αριθμός χρηστών το ενδιαφέρον για ανθρωπολογικές μελέτες ήταν αρκετά περιορισμένο. Αυτά όμως μέχρι το 2002, πόσο ισχύουν αυτές οι στατιστικές σήμερα? :ο/

Η έλευση του Internet και του Κυβερνοχώρου φέρνουν μια νέα εποχή που μπορεί να χαρακτηριστεί ως "Κοινωνία της Πληροφορίας". Από τα μέσα της δεκ. του '90 εμφανίζονται οι πρώτες προσπάθειες Ανθρωπολόγων να μελετήσουν τον κυβερνοχώρο. Ο όρος cyberspace μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως αναφορά στον πιθανό τρόπο ζωής. Ο Ανθρωπολόγος, Arturo Escobar, μίλησε για κυβερνοπολιτισμό ή κυβερνοκουλτούρα. Σύμφωνα με αυτόν, η κυβερνοκουλτούρα χωρίζεται σε δύο πεδία. Είναι το πεδίο της Βιοτεχνολογίας που φέρνει ένα νέο καθεστώς βιοκλωνικότητας δηλ. δημιουργεί ζωή και το πεδίο της Τεχνολογίας των Υπολογιστών και της Πληροφορίας που δημιουργεί την επαφή. Για τον Escobar, το Internet, είναι ένας πολύπλοκος χώρος που δύσκολα μπορεί κανείς να τον ελέγξει. Οι κοινωνίες βασίζονται πάνω στην κοινωνική κατασκευή και ανακατασκευή.

5η εβδομάδα - Το εθνογραφικό πεδίο

ΑΝΑΓΝΩΣΜΑ
Miller, D. & D. Slater 2000, The Internet. An ethnographic approach, κεφ. 1.

ΑΝΑΛΥΣΗ ΚΕΙΜΕΝΩΝ
Domínguez, D., A. Beaulieu, A. Estalella, E. Gómez, B. Schnettler & R. Read, ‘Virtual Ethnography’, Forum Qualitative Social Research, Volume 8, No. 3 – September 2007.
http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/3-07/07-3-E1-e.htm
και σχετικούς συνδέσμους

Hine, C. ‘Virtual Ethnography’. IRISS International Conference (25-27 March 1998, Bristol, UK)
http://www.intute.ac.uk/socialsciences/archive/iriss/papers/paper16.htm

Wittel, Andreas (2000, January). ‘Ethnography on the move: from field to net to Internet’ [23 paragraphs]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research [On-line Journal], 1 (1). http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/1-00/1-00wittel-e.pdf

ΕΞΕΡΕΥΝΗΣΗ
COMPUTER-MEDIATED ANTHROPOLOGY
http://web3.cas.usf.edu/main/depts/ANT/cma/index.htm

ΑΝΑΓΝΩΣΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΟΜΕΝΗ ΦΟΡΑ
Clifford, J. 1986, "Introduction: partial truth," στο Clifford, J. & G. Marcus (επιμ.), Writing culture: the poetics and politics of ethnography, Berkeley - Los Angeles - London: University of California Press. σσ. 1-26.
Hakken, D. 1999, Cyborgs@Cyberspace. New York, London: Routledge, κεφ. 3: Doing ethnography in cyberspace, ειδικά σσ. 45-49, 63-68.
Hine, Christine 2003 [2000], Virtual ethnography, London: Sage Publications, κεφ. 3: The virtual objects of ethnography.

Κυβερνοκουλτούρα (τι είναι τούτο;) και ανθρωπολογία

Η Elisenda Ardevol σχολιάζοντας το ζήτημα «Cyberculture: Anthropological Perspectives of the Internet» μελετά την προσέγγιση της ανθρωπολογίας στο φαινόμενο (πιο αναλυτικά για αυτό παρακάτω) του διαδικτύου (δ.) και ειδικότερα της κυβερνοκουλτούρας.

Αρχικά, επιχειρεί μία χαρτογράφηση της διαδικτυακής σφαίρας διακρίνοντας τέσσερις «ελκυστές» (attractors – για ενδιαφέρουσες αναφορές βλ. σχετ. θεωρία του χάους, στο παρόν κείμενο μπορούν να θεωρηθούν ως άξονες): Το δ. ως νέο πολιτισμικό μοντέλο, μία κουλτούρα του δ., ως πολιτισμικό προϊόν, και ως μέσον. Για κάθε έναν από αυτούς τους ελκυστές διακρίνει επίσης τέσσερις περιοχές εστίασης της έρευνας στο δ.: Το δ. ως τεχνολογία, ως νέο κοινωνικό πλαίσιο, ως νέο δημιουργικό και συνεργατικό εργαλείο, και ως επικοινωνιακό μέσο. Οι τέσσερις ελκυστές με τις τέσσερις περιοχές εστίασης παράγουν 16 υποπαραμέτρους του δ. μοντέλου.

Στη συνέχεια, η Ardevol βιάζεται (κατά τη γνώμη του υποφαινόμενου) να θεωρήσει ότι το νέο φαινόμενο πρέπει να εξεταστεί σε παρελθοντικό ήδη χρόνο, ενώ μάλλον βρίσκεται εν εξελίξει. Κάνει αναφορά στο έργο του Hakken, D. 1999, Cyborgs@Cyberspace καθώς και σε έρευνες που εστιάζουν στην κοινωνική αλληλεπίδραση στις διαδράσεις υποκειμένων μέσω του δ. ως νέων πολιτισμικών σχημάτων αλλά και στον αντίλογο (όπως του Daniel Miller και του Don Slater) ότι αυτές οι διαδράσεις δεν αντικατοπτρίζουν παρά διαδράσεις της καθημερινής offline ζωής. Ισχυρίζεται, και εδώ μάλλον συμφωνώ, ότι δεν πρέπει να θεοποιούμε τρόπον τινά το δ. ως μία οντότητα που στέκεται ξέχωρα από οτιδήποτε άλλο γνώριμο αλλά ότι μπορεί να προσεγγιστεί και να αναλυθεί με γνωστές μεθόδους και εργαλεία. Αναγνωρίζει βέβαια, και επίσης συμφωνώ, ότι θα χρειαστεί μία κάποια προσαρμογή τους.
Ardevol, E. 2005, ‘ Cyberculture: anthropological perspectives of the Internet’. http://www.media-anthropology.net/lboro_ardevol.pdf

William Gibson enters Cyberspace

ΠΡΙΝ ΑΚΟΜΑ ΞΕΚΙΝΗΣΟΥΜΕ...

Neil Postman on Cyberspace, 1995

ΠΡΙΝ ΞΕΚΙΝΗΣΟΥΜΕ...

4η εβδομάδα - Ανθρωπολογία και Κυβερνοχώρος - Εισαγωγή

cyborg ethnography, cyborg anthropology, anthropology of cyberculture, cyberanthropology….

ΠΡΙΝ ΞΕΚΙΝΗΣΟΥΜΕ
wikipedia και youtube (βλ. επάνω)
http://en.wikipedia.org/wiki/Neuromancer

ΑΝΑΓΝΩΣΜΑΤΑ

• Hakken, D. 1999, Cyborgs@Cyberspace, New York - London: Routledge, κεφ. 1,2.
• Budka, Ph. And M. Kremser, 2004, ‘CyberAnthropology-Anthropology of CyberCulture’, in S. Khittel, B. Plankensteiner and M. Six-Hohenbalken (eds.), Contemporary issues in socio-cultural anthropology. Perspectives and research activities from Austria, σσ. 213-226, Vienna: Loecher. http://www.philbu.net/media-anthropology/Budka_Kremser_Cyberanthro.pdf
  

Ανθρωπολογία των Μέσων (επιπλέον)

• Spitulnik D., 1993, ‘Anthropology and Mass Media’, Annual Reviews of Anhtropology 22, σ. 293-315. http://www.anthropology.emory.edu/FACULTY/ANTDS/Spitulnik93MediaAnthro.pdf
• Osorio, F. 2005, ‘Why is interest in Mass Media Anthropology growing?’ EASA e-Seminar. http://www.media-anthropology.net/osorio_massmediagrowing.pdf
• Αναλυτική βιβλιογραφία της European Association of Social Anthropologists (EASA) Media Anthropology Network: http://www.philbu.net/media-anthropology/bibliographies.htm
  

Ανθρωπολογία και Κυβερνοχώρος

• Τι κάνει η κυβερνο-ανθρωπολογία
  
• Θεωρητικό και ιστορικό πλαίσιο
  
• Εθνογραφικό πεδίο
  
• Cyber… ορισμοί

Ορισμοί

http://www.worldwidewords.org/articles/cyber.htm
http://www.pangaro.com/published/cyber-macmillan.html


ΠΕΡΙΗΓΗΣΗ

Cyborg anthropology archive : http://w2.eff.org/Net_culture/Cyborg_anthropology/

Περιοδικά
Mondo 2000: http://en.wikipedia.org/wiki/Mondo_2000
Wired: http://en.wikipedia.org/wiki/Wired_magazine

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ

• Escobar, A. 1994, ‘Welcome to Cyberia. Notes on the anthropology of cyberculture’, Current Anthropology 35:3, σσ. 211-231. http://www.unc.edu/~aescobar/text/eng/arturowelc.pdf
• Macek, J. ‘Defining cyberculture’. http://macek.czechian.net/defining_cyberculture.htm

ΑΝΑΛΥΣΗ ΚΕΙΜΕΝΩΝ

• Ardevol, E. 2005, ‘ Cyberculture: anthropological perspectives of the Internet’. http://www.media-anthropology.net/lboro_ardevol.pdf
• Birch, D. & S.P. Buck, ‘What is cyberspace’. http://www.nadir.org/nadir/archiv/Kultur/CyberPunk/whatis_cyberspace.article.html
• Forte, M. 2002, ‘Another revolution missed? Anthropology of cyberspace’ http://openanthropology.wordpress.com/2007/10/15/another-revolution-missed-anthropology-of-cyberspace/
• Cyber Anthropology: http://www.fiu.edu/~mizrachs/CyberAnthropology.html
• ‘What is cyberculture’ http://www.keywriter.org/coursework/cyberculture/index.html και σχετικούς συνδέσμους
  

ΠΕΡΙΗΓΗΣΗ

Internet and Cyberspace - Αναζήτηση στο Google Scholar
Αναλυτική βιβλιογραφία της CMA:
http://anthropology.usf.edu/cma/CMAbib-anthro-an.htm

ΕΞΕΡΕΥΝΗΣΗ

Computer-Mediated Anthropology
http://web3.cas.usf.edu/main/depts/ANT/cma/index.htm

ΑΝΑΓΝΩΣΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΟΜΕΝΗ ΦΟΡΑ

• Miller, D. & D. Slater 2000, The Internet. An ethnographic approach, κεφ. 1.

Κυβερνοχώρος, αναλύεται στις λέξεις κυβερνητική + χώρος. Σχόλιο για την κυβερνητική δεν θα αποτολμήσω καθώς θα πρέπει να γίνει μια μακρά αναδρομή στις θέσεις του Πλάτωνα και Αριστοτέλη και πως αυτές μετεξελίχθηκαν στις σύγχρονες θεωρήσεις.
Ο "χώρος" όμως είναι μια έννοια φυσική που χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Ακόμα και ο εικονικός χώρος είναι ένα μετρήσιμο μέγεθος (αυτό των η/υ) που άμεσα αποτελούν πεδίο εθνογραφικής έρευνας.
Θα διαφωνήσω ότι η επικοινωνία μέσω διαδικτύου δεν είναι προσωπική, αντίθετα πολλοί χρήστες εκφράζονται πιο άμεσα και εμπιστεύονται πιο άνετα τους συνομιλητές του ενώ μπορούν να έχουν και οπτική επαφή.
Το ζητούμενο είναι κατά πόσο τα υποκείμενα της έρευνας θα μας δώσουν πραγματικά στοιχεία και όχι εικονικά, δηλαδή δεν θα καταγράψουμε εικονικές πραγματικότητες που από κάποια άποψη έχουν ερευνητικό ενδιαφέρον.
Το σημαντικότερο σημείο που θίγεται είναι αν οι χρήστες γνωρίζουν αν αποτελούν στοιχεία έρευνας ή μήπως αποτελούν "κρέας" στον "κρεατοχώρο"

Αποστολια

Γενικά είναι αποδεκτό ότι η εθνογραφία είναι μέθοδος κοινωνικής έρευνας που συνδέεται με την επιτόπια έρευνα και την συμμετοχική παρατήρηση. Από τη στιγμή που έκανε την εμφανισή του το Internet δηλ. ένας τόπος και τρόπος μεταβίβασης της πληροφορίας και επικοινωνίας αναπτύχθηκε και ένας άλλος κλάδος της εθνογραφίας, η Εικονική Εθνογραφία. Η τελευταία μελετά τις εικονικές κοινότητες μέσα στο Διαδίκτυο. Ανθρωπολογικά μπορούμε να δούμε το διαδίκτυο και ως χώρο και ως τεχνούργημα. Μπορούμε να πούμε πως η εμφάνιση μιας νέας τεχνολογίας ευνοεί τους ανθρώπους αλλά από την άλλη μπορούν να εξαρτηθούν από αυτη. Εδώ μπαίνει το ζήτημα της πολιτισμικής προσαρμοστικότητας. Κατά πόσο δηλ. μπορεί μια ανθρώπινη ομάδα να ενσωματώσει τον νεωτερισμό.

Cyber ethnography / netnography

«Κυβερνοχώρος. Μία συναινετική ψευδαίσθηση που βιώνεται καθημερινά από δισεκατομμύρια χειριστές σε κάθε έθνος, από παιδιά που μαθαίνουν αριθμητικές έννοιες… Μία γραφική αναπαράσταση στοιχείων που αντλούνται από βάσεις σε κάθε υπολογιστή της ανθρωπότητας. Αφάνταστη περιπλοκότητα. Γραμμές φωτός παραταγμένες στο αδιάστατο της διάνοιας, συμπλέγματα και γαλαξίες πληροφοριών.» (66)

«Νευρομάντης» - «Neuromancer» του William Gibson, 1984, για αυτή τη μετάφραση ο υποφαινόμενος. Σσ. Στην αρχική Ελληνική μετάφραση του Δ. Σταματιάδη, εν έτει 1989, εκδ. Aquarius, ο κυβερνοχώρος, άγνωστη ακόμη έννοια, αποδίδεται ως ηλεκτροσύμπαν [sic].

Cyberspace λοιπόν, κατ’ αντιπαράθεση με το meatspace, τον «κρεατοχώρο» όπως το θέλει ο Gibson, ο γκουρού του κυβερνοπάνκ και γλωσσοπλάστης του όρου, και cyber (cybernetic - κυβερνητική) και η εθνογραφία του.

Η κυβερνητική εθνογραφία ή εθνογραφία του διαδικτύου ή του κυβερνοχώρου, ορίζεται ως η μελέτη των online κουλτουρών και κοινοτήτων που αναπτύσσονται με τις διαμεσολαβημένες επικοινωνίες των υπολογιστών. Ένας συναφής όρος είναι ο «Netnography» (θα μπορούσε ίσως να αποδοθεί ως Net-νογραφία ή Δικτυονογραφία) που επινοήθηκε ως συνδυασμός των λέξεων net και ethnography, κυρίως όμως επικεντρωμένη στο marketing, στις καταναλωτικές μελέτες κ.τ.τ. Είναι δε περισσότερο ποσοτικού τύπου (βλ. και παρακάτω).

Τέσσερις τουλάχιστον διαφορές εντοπίζονται ανάμεσα στην online, διαμεσολαβημένη από υπολογιστές ή εικονική αλληλεπίδραση κατά την κυβερνογραφία (για να φτιάξουμε και εμείς έναν όρο!) και στην προσωπική – παραδοσιακή, RL (από το Real Life) ή F2F (από το Face-to-Face):

• Πρώτον, το κειμενικό, μη φυσικό και απογυμνωμένο από τις συνήθεις κοινωνικές νύξεις πλαίσιο του online περιβάλλοντος.
• Δεύτερον, ένα νέο, άνευ προηγουμένου, επίπεδο πρόσβασης σε μέχρι τούδε μη παρατηρήσιμες συμπεριφορές των αλληλεπιδρώντων υποκειμένων.
• Τρίτον, ενώ οι παραδοσιακές αλληλεπιδράσεις δεν μένουν στο χρόνο, οι online κοινωνικές αλληλεπιδράσεις συχνά καταγράφονται και αποθηκεύονται, δημιουργώντας μόνιμα αρχεία.
• Τέλος, η κοινωνική φύση του νέου μέσου δεν είναι βέβαιο εάν εντάσσεται σε ένα ιδιωτικό ή δημόσιο χώρο ή σε ένα καινοφανές, μοναδικό υβρίδιο.

Σε αντίθεση με τη συλλογή στοιχείων (data mining) η κυβερνογραφία εστιάζει στην ερμηνεία της κοινωνικής πλαισίωσης των διαδικτυακών δεδομένων. Αυτά αντλούνται από – καλή ώρα όπως το παρόν – blogs (αισίως 106 εκατομμύρια το Σεπτέμβριο τρέχοντος έτους), web-rings, chat, SMS, gamespaces, bulletin boards και ταχυδρομικές λίστες.

Συγκριτικά με τις έρευνες και τις προσωπικές συνεντεύξεις, η κυβερνογραφία είναι λιγότερο παρεμβατική και οχληρή, ακριβή και χρονοβόρος. Από την άλλη, χάνει την πλούσια λεπτομέρεια της ζωντανής ανθρώπινης εμπειρίας αφού εστιάζει σε online κοινότητες. Έτσι, οι όποιες γενικεύσεις στο γενικό πληθυσμό ή σε φυσικές κοινότητες ή ομάδες καλό είναι να γίνονται με συνδυασμό και άλλων τεχνικών ανάλυσης και συλλογής στοιχείων. Σίγουρα η κυβερνογραφία βρίσκεται υπό εξέλιξη και περιμένει μία νέα γενιά "κομπιουτεράκηδων" ανθρωπολόγων (κατά προτίμηση με βλέμμα Ιανού).

Μία δεοντολογική-ηθική διάσταση της κυβερνητικής εθνογραφίας είναι και αυτή της συναίνεσης κατόπιν ενημέρωσης (informed consent). Συχνά, οι χρήστες δεν γνωρίζουν ότι ερευνώνται. Για παράδειγμα, μελέτες για μεγάλες εταιρείες που πραγματοποιούν άλλες, οι οποίες μπορεί μάλιστα και να κατέχουν και το μέσο διάδρασης (π.χ. τον οργανισμό που διαχειρίζεται την εικονική κοινότητα ή τους servers που διατηρούνται τα blogs ή τα gamespaces), όπως η γνωστή Nielsen [βλ. και εδώ http://www.parsintl.com/13578.pdf, ο τίτλος χαρακτηριστικός «Brands for the Chattering Masses» (…) ] ή η MotiveQuest. Ακόμη, αμφισβητείται και αυτή η ακρίβεια της πληροφορίας (από την οποία απουσιάζουν και οι νύξεις, λεκτικές, ακουστικές, κινητικές, κοινωνικού πλαισίου εν γένει, που υποβοηθούν την επιβεβαίωση ή απόρριψή της).

Δύο ενδεικτικές περιπτώσεις κυβερνογραφιών:

Μία ανθρωπολογική μελέτη στο διαδίκτυο που ανακλά με χαρακτηριστικό τρόπο τα παραπάνω είναι και αυτή:

http://sexualities.sagepub.com/cgi/content/abstract/5/4/387 [Sexualities, Vol. 5, No. 4, 387-406 (2002), προσβάσιμη ως full text από τη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου].

Το ενδιαφέρον είναι ότι ο Mark J. McLelland δεν κάνει απλώς μία (ποιοτικού τύπου) κυβερνογραφική μελέτη των gay ανδρικών κοινοτήτων στην Ιαπωνία, αλλά και μία ενδοσκόπηση της έρευνάς του αναφέροντας χαρακτηριστικά τα εξής: «Το διαδίκτυο έχει κάνει δυνατή την πρόσβαση και εργασία με μία μεγαλύτερη ποικιλία Ιαπώνων gay ανδρών που προηγουμένως ήταν αδύνατη.»

Ο McLelland επιβεβαιώνει τον ισχυρισμό του Appadurai ότι αυτή η τεχνολογία παρέχει μία μοναδική ευκαιρία για τη δόμηση σχέσεων μεταξύ υποκειμένων, που κατά τα άλλα είναι «deterritorialized» – όρος επινοημένος από τους Gilles Deleuze και Félix Guattari, στον Αντι-Οιδίποδα (1972), τον 1^ο τόμο του «Καπιταλισμός και Σχιζοφρένεια», διεσπαρμένα και διεθνικά.

Ο Liav Sade-Beck πάλι προτείνει μία ποιοτική (συνδυασμό online παρατηρήσεων, συνεντεύξεων, και ανάλυση περιεχομένου) έναντι της ποσοτικής προσέγγισης. Ο Sade-Beck έχει κάνει μία έρευνα (Sade-Beck, L. (2004). Internet ethnography: Online and offline. International Journal of Qualitative Methods, 3(2). Article 4. Ανακτηθέν 25-10-2007 από http://www.ualberta.ca/~iiqm/backissues/3_2/ pdf/sadebeck.pdf) για την Εικονική Υποστήριξη στην Απώλεια και το Πένθος σε Ισραηλινούς, μέσω ανάλυσης περιεχομένου εικονικών κοινοτήτων, αιθουσών συζητήσεων (chat rooms), εικονικών εφημερίδων και βάσεων δεδομένων. Υπάρχουν ενδιαφέροντα σχόλια του ιδίου για την έρευνά του. Το πιο σημαντικό είναι ότι ομιλεί για ένα ψευδές δίλημμα στη διάκριση μεταξύ "πραγματικού" και "εικονικού" κόσμου. Προτιμά να θεωρεί ότι αυτοί οι κόσμοι συνομιλούν τρόπον τινά. Αυτό ανακλάται και στην προσέγγισή του, καθώς χρησιμοποίησε εν τέλει και παραδοσιακή εθνογραφική μελέτη μέσω συνεντεύξεων offline με τα υποκείμενά του και ανάλυση κειμένων και δεδομένων σε χαρτί (ακριβέστερα, του είδους των κειμένων που δεν συναντά κανείς στο διαδίκτυο). Καταλήγει ότι αυτή ήταν μία χρήσιμη συμπληρωματική προσέγγιση. Η λέξη 'συμπληρωματική' είναι κλειδί για το ζήτημά μας, καθώς διαφαίνεται ότι ενδεχομένως η κυβερνογραφία δεν είναι απλώς μία άλλη μορφή εθνογραφίας αλλά αποδίδει με διαφορετικό τρόπο διαφορετικά στοιχεία και ότι είναι πιθανόν να βρισκόμαστε ολοένα και περισσότερο ενώπιον διλημμάτων όπως, το ένα, το άλλο, ή και τα δύο; Και κυρίως, πώς;

Κυβερνοχώρος: Ένας «πραγματικός» χάρτης του διαδικτύου σε παγκόσμια κλίμακα, που απεικονίζει τις συνδέσεις μεταξύ κόμβων

(από http://chrisharrison.net/projects/InternetMap/index.html)

Δείτε ακόμη:

Τι έκαναν άλλα πανεπιστήμια τότε το 2002;

http://openanthropology.wordpress.com/2007/10/15/another-revolution-missed-anthropology-of-cyberspace/

Μερικές πρώιμες σκέψεις και ανησυχίες του A.Wittel (2000):

http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/1-00/1-00wittel-e.pdf

Τα ζητήματα δεοντολογίας που τίθενται:

Haken, D. (2000). Ethical Issues in the Ethnography of Cyberspace. Ethics And Anthropology: Facing Future Issues In Human Biology, Globalism, And Cultural Property. Vol. 925, pp. 170-186.

Δείτε και αυτό: http://jai.or.id/jurnal/2004/73/01ktpdh73.pdf

Για τη netnography:

http://www.ciadvertising.org/SA/spring_04/adv391k/karen/NetnoMethod.htm

κι ακόμη: Kozinets, Robert V. (2002), “The Field Behind the Screen: Using Netnography for Marketing Research in Online Communities,” Journal of Marketing Research, 39 (February), 61-72, και Kozinets, Robert V. (1999), “E-Tribalized Marketing? The Strategic Implications of Virtual Communities of Consumption,” European Management Journal, 17 (3), 252-264.

Α! Και τα άρθρα της Wikipedia στο ζήτημα είναι πολύ διαφωτιστικά (συγγνώμη δρ Χανδακά, δεν κρατήθηκα!).

'Το κόκκινο μελάνι '...

Έχει δίκιο ο Chilam Balam και ο Κωνσταντίνος. Η πρόσβαση στο Διαδίκτυο δεν είναι δεδομένη για όλους. Για να αναφέρω ένα (πιθανότατα περασμένο, με την ταχύτητα των εξελίξεων του χώρου) στατιστικό στοιχείο, λέγεται ότι το 91% των χρηστών του Ίντερνετ αντιπροσωπεούν το 19% του πληθυσμού του κόσμου. Δεν είναι μακριά από την αλήθεια ένα τέτοιο νούμερο. Δεν παύει όμως το Διαδίκτυο να είναι ένας τρόπος διακίνησης της πληροφορίας, και ένας χώρος έκφρασης απόψεων κ.ά. Περιορισμοί υπάρχουν, αλλά σίγουρα δεν θα μπορούσαμε να θεωρήσουμε ότι οι χρήστες έχουν τις ίδιες ή παρόμοιες πολιτιστικές συνήθειες. Το μόνο, ίσως, που έχουν κοινό (σε ευρύ φάσμα) είναι η επαφή και αλληλόδρασή τους με τις Τεχνολογίες Πληροφορίας και Επικοινωνίας, καθώς και η δημιουργία σχέσεων μέσω αυτών. Ναι, τότε έχουν κάτι που δεν έχουν οι 'άλλοι' (αν και, μην ξεχνιόμαστε, υπάρχουν 'εμείς' κι 'εμείς'... αλλά αυτό είναι μια άλλη συζήτηση).
Όσον αφορά την ελευθερία, Alan Alfonso, θα σας παραθέσω τμήμα από την εισαγωγή στο βιβλίο του Slavoj Žižek, Καλωσορίσατε στην έρημο του πραγματικού!...
"Σε ένα παλιό ανέκδοτο από την πάλαι ποτέ Λαϊκή Δημοκρατία της Γερμανίας, ένας γερμανός εργάτης βρίσκει δουλειά στη Σιβηρία. γνωρίζοντας ότι όλη του η αλληλογραφία θα διαβάζεται από τους λογοκριτές, λέει στους φίλους του: 'Ας καθορίσουμε έναν κανόνα: εάν το γράμμα που θα λάβετε είναι γραμμένο με συνηθισμένο μπλε μελάνι, τότε αυτά που λέει αληθεύουν. αν είναι γραμμένο με κόκκινο μελάνι, τότε ό,τι σας γράφω είναι ψέματα.' Μετά από ένα μήνα, οι φίλοι του λαμβάνουν το πρώτο γράμμα, γραμμένο με μπλε μελάνι: 'Τα πάντα εδώ είναι θαυμάσια: τα μαγαζιά είναι γεμάτα, υπάρχει άφθονο φαγητό, τα διαμερίσματα είναι μεγάλα και με καλή θέρμανση, οι κινηματογράφοι προβάλλουν ταινίες από τη Δύση, κυκλοφορούν πολλές κοπέλες έτοιμες για σχέση -το μόνο πράγμα που δεν βρίσκει κανείς είναι κόκκινο μελάνι.'"
Λίγο παρακάτω εξηγεί:
"Ξεκινά κανεί συμφωνώντας ότι διαθέτει όσες ελευθερίες θέλει κι έπειτα απλώς προσθέτει ότι το μόνο που λείπει είναι το 'κόκκινο μελάνι': 'αισθανόμαστε ελεύθεροι' διότι μας λείπει ακριβώς η απαραίτητη γλώσσα για να αρθρώσουμε την ανελευθερία μας."(1).


(1) Žižek, S. 2003 [2002], Καλωσορίσατε στην έρημο του πραγματικού! Πέντε δοκίμια για την 11η Σεπτεμβρίου και για άλλες συναφείς ημερομηνίες (μτφρ. Β. Ιακώβου), Αθήνα: Εκδόσεις Scripta, σ. 9-10.

Αποστολία

Χάριν στα μεγάλους επιστήμονες της δεκαετίας του '50 και '60 έχουμε κληρονομήσει σήμερα ένα τεράστιο επίτευγμα για το οποίο μιλάνε όλοι. Φυσικά είναι ο ηλεκτρονικός υπολογιστής ο οποίος σε συνδιασμό με τον Παγκόσμιο Ιστό είναι ένας κόσμος ολόκληρος. Το διαδίκτυο είναι από μόνο του ζωντανό. Πράγματι, είναι ζωντανό! Αφού μπορεί και κάνει δυνατή την επικοινωνία και την μετάβαση πληροφοριών και ιδεών μεταξύ των ανθρώπων από διάφορα μέρη της γης. Φαντάζομαι ότι κανένας δεν μπορεί να διανοηθεί το τέλος και το θάνατο αυτού του "μικρόκοσμου". Άραγε να έχουν προνοήσει κάποιοι για το αντίδοτό του? Ο υπολογιστής δεν είναι μόνο μια αριθμομηχανή που φέρνει σε πέρας τις πράξεις, αλλά είναι μια προέκταση του ανθρώπου, ένα προσωπικό αντικείμενο ίσως για τον καθένα μας. Η καθημερινή επαφή με την οθόνη και το πληκτρολογιο σε δένουν συνεχώς. Γι' αυτό και η μελλοντική καταστροφή του θα φέρει τα πάνω-κάτω.

3η εβδομάδα – Προσεγγίσεις στο Ίντερνετ

ΠΡΙΝ ΞΕΚΙΝΗΣΟΥΜΕ
http://www.edn.com/blog/400000040/post/1500016150.html?nid=2679
http://www.internetevolution.com/author.asp?section_id=501&doc_id=136708&

ΑΝΑΓΝΩΣΜΑ
Hine, C. 2000, Virtual ethnography, Εισαγωγή

ΠΕΡΙΗΓΗΣΗ
Ορισμοί
http://homepages.pathfinder.gr/hermeia/glos/web-dat.htm
Digital ethnography
http://mediatedcultures.net/ksudigg/
& βίντεο http://www.youtube.com/watch?v=tYcS_VpoWJk
You tube project
http://mediatedcultures.net/youtube.htm

ΑΝΑΛΥΣΗ ΚΕΙΜΕΝΟΥ
Anderson, K. 'Computers and the Information Revolution' http://www.leaderu.com/orgs/probe/docs/computer.html

ΕΞΕΡΕΥΝΗΣΗ
Computer-Mediated Anthropology
ή
http://www.intute.ac.uk/socialsciences/archive/iriss/papers/proceed.html#8

ΑΝΑΓΝΩΣΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΟΜΕΝΗ ΦΟΡΑ
Hakken, D. 1999, Cyborgs@Cyberspace, Nέα Υόρκη-Λονδίνο: Routledge, κεφ. 1,2.
Budka, Ph. & M. Kremser, 2004, ‘CyberAnthropology-Anthropology of CyberCulture’, στο S. Khittel, B. Plankensteiner and M. Six-Hohenbalken (επιμ.) Contemporary issues in socio-cultural anthropology. Perspectives and research activities from Austria, σσ. 213-226. Βιέννη: Loecher. http://www.philbu.net/media-anthropology/Budka_Kremser_Cyberanthro.pdf

Κάποιες σκέψεις….

Η εξέλιξη του internet τις τελευταίες 2 δεκαετίες είναι αξιοθαύμαστη, αμέσως μετατράπηκε σε μία κιβωτό ανταλλαγής απόψεων, ιδεών και πληροφοριών, χωρίς αυτό να σημαίνει πάντα ότι είναι καλό, όπου όλα είναι σε «κοινή» θέα και όλα επιτρέπονται. Τώρα πια φαίνετε ότι τίποτα δεν μπορεί να σταματήσει την ανάπτυξη του είναι σχεδόν σαν ένας ζωντανός οργανισμός. Δεν διαφωνώ καθόλου με όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα όντως ζούμε μια «μεγάλη τεχνολογική επανάσταση».

Ποία είναι η έκταση αυτής της επανάσταση; Όπως φαίνετε περιορισμένη αφού δεν ξεπερνά τα σύνορα του χώρου που ονομάζετε «Σύγχρονος Δυτικός πολιτισμός»(Β. Αμερική και Ευρώπη) και μόλις το 11% αντιστοιχεί στον υπόλοιπο κόσμο.

Με προβληματίζει όμως κατά το πόσο η «επανάσταση» αυτή μπορεί να διευρυνθεί πέρα από το δυτικό πολιτισμό. Η ανάπτυξη και η εξέλιξη του internet σε ένα δυτικό πλαίσιο σκέψης θα επιτρέψει στους υπόλοιπους μη δυτικούς, που αποτελούν και τη πλειοψηφία, να λάβουν μέρος σ΄ αυτή την «επανάσταση», ή απλά έχουμε να κάνουμε με ακόμα ένα νέο μέσο για να διαχωρίζουμε «εμάς»(τους δυτικούς) από τους «υπολοίπους» ????

Είναι το internet μια νέα μορφή αποικιοκρατίας???

Κωνσταντίνος

Τα όσα αναφέρει ο Ηρακλής παρακάτω είναι σωστά, αλλά θα ήθελα να σταθώ επιφυλακτικός σε 2 σημεία:
1)σίγουρα το internet αποτελεί μια "μεγάλη τεχνολογική επανάσταση".Αλλά κατά πόσο είναι και μπορεί να είναι συμμετοχική και χωρίς περιορισμούς, για όλους τους ανθρώπους? Πιο σωστό θα ήταν να αναφερθούμε στη πλειονότητα των ανθρώπων γιατί δυστυχώς περιορισμοί/φραγμοί υπάρχουν και είναι κυρίως κοινωνικοί και οικονομικοί.
2)Συμφωνώ ότι το internet δημιούργησε μια μεγάλη, ίσως τη μεγαλύτερη ανθρώπινη κοινότητα, πληθυσμιακά, η οποία διαμορφώνει το δικό της διαπολιτισμικό τοπίο. Βέβαια το διαπολιτισμικό τοπίο διαμορφώνεται από τους χρήστες. Αν όμως οι πλειονότητα των χρηστών έχουν τις ίδιες ή παρόμοιες πολιτισμικές συνήθειες τότε (άποψή μου) δεν δημιουργείται τίποτα το διαπολιτισμικό αλλά κυριαρχεί ένα πολιτισμικό "τοπίο" των πολλών έναντι των λίγων. Αυτό εξαρτάται από τους χρήστες.
Το internet είναι κάτι το καταπληκτικό αλλά ακόμα δεν είναι προσβάσιμο σε όλους τους ανθρώπους. Μην ξεχνάμε πως ο κόσμος δεν είναι μόνο η Ευρώπη και η Βόρεια Αμερική. Όσο για τα υπέρ και τα κατά του? Ο χρόνος είναι ο καλύτερος κριτής.

Σημειώσεις

Στο φάκελο (εργαστήριο ΚΑ) υπάρχουν 15 φωτοαντίγραφα του vitrual anthropology.

Απαρχές και μέλλον του διαδικτύου

Στη συνάντηση στις 17/10/07 είχαμε την ευκαιρία να δούμε τις προϋπάρχουσες ιδέες, τη δημιουργία και την εξέλιξη του internet έως σήμερα.
Σίγουρα θα μπορούσαμε να συμφωνήσουμε ότι πρόκειται για την μεγαλύτερη τεχνολογική επανάσταση, που είναι συμμετοχική και χωρίς περιορισμούς, για όλους τους ανθρώπους.
Μπορεί να υπάρχουν σε πολλά πεδία αντίστοιχες επαναστάσεις, που δημιουργούνται σε αντίστοιχα κέντρα, αλλά ο άνθρωπος παρακολουθεί με χρονική υστέρηση τις εξελίξεις και δέχεται με ακόμη μεγαλύτερη χρονική υστέρηση τα αποτελέσματα. Ουσιαστικά, αυτά τα κέντρα αποτελούν κοινότητες, πιθανά στα όρια του φαντασιακού, αποκομμένες από την κοινωνία.
Αντίθετα το internet πέρα από το αρχικό του στάδιο ανοίχτηκε στο κοινό, τόσο σε επίπεδο διασύνδεσης όσο και σε επίπεδο εφαρμογών. Σημαντικό είναι ότι η ανάπτυξη του δεν αποτελεί προνόμιο συγκεκριμένων κέντρων (εκπαιδευτικών, κυβερνητικών, στρατιωτικών κλπ) αλλά βασίζεται στις ιδέες όλων των συμμετεχόντων σ' αυτό.
Παράλληλα δημιούργησε την μεγαλύτερη ανθρώπινη κοινότητα, πληθυσμιακά, η οποία διαμορφώνει το δικό της διαπολιτισμικό τοπίο, μην εξαιρώντας κανένα.
Πιστεύω ότι δημιουργούνται πολλά ερωτήματα τόσο για την ανάπτυξη και εξέλιξη του internet όσο και για την δικτυακή κοινότητα. Για μένα το σημαντικότερο είναι να απαντηθεί αν αυτή η δικτυακή κοινότητα έχει αποκρυσταλλωμένες απόψεις και μπορεί να συμβάλλει στην επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων.

Lotus - History of Internet

2Η ΕΒΔΟΜΑΔΑ - ΓΝΩΡΙΜΙΑ ΜΕ ΤΟ ΙΝΤΕΡΝΕΤ

• Ιστορία και εξέλιξη του Ίντερνετ
  
• Γλωσσάρι - Ορισμοί
  
• Φαινόμενα Ίντερνετ: Google, wikipedia

ΠΕΡΙΗΓΗΣΗ

• Ιστορία του Ίντερνετ

http://www.netvalley.com/cgi-bin/intval/net_history.pl?chapter=1

http://www.netvalley.com/intval_intr.html

http://www.umanitoba.ca/faculties/arts/anthropology/courses/478/unit2.htm

• ‘Roads and Crossroads of Internet History’, by Gregory Gromov

http://www.netvalley.com/cgi-bin/intval/net_history.pl?chapter=1

• ‘Internet pre-History: Ancient Roads of Telecommunications & Computers’, by Gregory Gromov.

http://www.netvalley.com/intval_intr.html

• Χρονολόγιο εξέλιξης του Ίντερνετ

http://www.umanitoba.ca/faculties/arts/anthropology/courses/478/unit3.htm

και σχετικούς συνδέσμους

• Στα ελληνικά

http://www.internetinfo.gr/internethistory/index.html

http://www.neolaia.de/2opseis/DaneiaeeU/Oay_io_2i/Eioaniao/eioaniao.html

http://diktyo.wordpress.com/

• Άτλαντας

An Atlas of Cyberspaces

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ

• Χάφνερ, Κ. & Μ. Λάιον 2005, Πώς ξεκίνησε το Ίντερνετ. Όταν ξαγρυπνούν οι ιδιοφυίες, Αθήνα: Ρεω.
• ‘As we may think’, by V. Bush

http://www.ps.uni-sb.de/~duchier/pub/vbush/vbush-all.shtml

• ‘In the Beginning was the Command Line’, by Neal Stephenson

http://www.cryptonomicon.com/beginning.html

ΓΛΩΣΣΑΡΙ
http://homepages.pathfinder.gr/hermeia/glos/web-dat.htm
http://homepages.pathfinder.gr/hermeia/glos/webdatgr.html

ΑΣΚΗΣΗ ΚΡΙΤΙΚΗΣ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗΣ

• http://www.google.gr/
• http://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page
• apophenia: Wikipedia, academia and Seigenthaler
• Just Blogging My Thoughts...: To Φαινόμενο Google

Web 2.0 ... The Machine is Us/ing Us